Сакральные места - объекты рекреационного пространства культурных ландшафтов

С культурным ландшафтом тесно связаны многие явно рекреационные стороны жизни коренного населения, до сих пор изучавшиеся в основном в рамках этнографии. Однако этнографы (цит. по Колбовскому) в своих работах, как правило, освещают аспекты, связанные с обрядностью, оформлением, одеждой и обычаями народов, практически не уделяя никакого внимания внутренней сущности явления и его тесной связи с культурным ландшафтом. При этом «за кадром» остается главная суть многих традиций: стремление человека вырваться из круга обыденной жизни, монотонной и нелегкой хозяйственной деятельности посредством общения с природой [3].

Культурный ландшафт - природно-культурный территориальный комплекс, сформировавшийся в результате эволюционного взаимодействия природы и человека, его социо- культурной и хозяйственной деятельности и состоящий из характерных сочетаний природных и культурных компонентов, находящихся в устойчивой взаимосвязи и взаимообусловленности [4].

Многое в культурном ландшафте появилось в результате особых режимов земле- и природопользования, прямо или опосредованно предусматривающих создание мест для отдыха, общения с природой, посещения сакральных мест.

Одним из факторов формирования рекреационного пространства являются территории, наполненные сакральными (культовыми) местами, концентрирующими энергию, от которых зависит жизнь и благополучие людей [5].

Происхождение и функционирование таких мест связано с древней концепцией воспроизводства населения. Эту точку зрения вполне разделяет Б.Ц. Гомбоев, но считает все-таки, что она отражает только одну из граней многоаспектной проблемы.

Сакральное место помимо компонента обрядности несет в себе и информационную составляющую в виде предания, легенды, мифа. Традиционно они являются активно посещаемыми, а какие-либо легенды, мифы, предания увеличивают число посещений, усиливают переживание на данной территории. Переживание предполагает впитывание ощущений и восприятие образов сакрального места и его отдельных природных и культурных элементов: отдельно стоящих деревьев, камней, обоо, барисанов, аршанов и т.д. Это становится основанием для функционирования культового места как объекта рекреационного пространства [5].

Е.Ю. Колбовский, характеризуя туристские мифы, отмечает, что «мифологизации подлежат прежде всего места (вершина горы), объекты (исторические, археологические, иные), события, явления». К объектам мифологизации можно отнести и сакральные места. «Мотивы» и тематика мифов, связанные с сакральным местом, могут отражать рождение героев из разных природных сред и явлений, таковы, например, сказание о бурятском эпическом герое Гэсэре, топонимические объекты, связанные с возникновением названий гор, отдельных камней, пещер, целебных источников, водоемов, рощ, урочищ и т.д. Например, Б.Ц. Гомбоев утверждает: «Как известно, многие исследователи связывают название горы Бархан с именем легендарного предка бурят Баргу-батора, который жил еще в средние века на склоне горы. Место, где он жил, примечательно тем, что почти у самой вершины Бархан-уула на ее склоне образовалось небольшое озерцо» [1]. И такое естественное объединение возвышенности места и водной стихии воспринимается как имеющее повышенную степень сакральности.

Являясь непременным элементом традиционной духовной культуры, культовые места имеют важное интегрирующее значение. Они могут почитаться семьей, группой родственных семей, родом. Также культовые места - конкретные географические объекты (гора, озеро, река, урочище, перевал), которые в последнее время становятся объектами культурнорелигиозного туризма [5].

Важным для определения культового места является описание объектов поклонения: элементов ландшафта, памятников природы и культуры. Б.Ц. Гомбоев, выделяя на микроуровне священные объекты и места поклонения, разделил их по основным ареальным характеристикам на три группы: горно-таежные, лесостепные, находящиеся вдоль воды.

Как видно из классификации, автор под ареалами понимает природные комплексы с входящими в их состав компонентами как природного: горы, камни, реки, так и культурного происхождения: священными объектами и местами.

Проводя анализ сакральных мест, с точки зрения их привлекательности для рекреации, нельзя не отметить, что в последнее время сформировалось этнокультурное ландшаф-товедение - молодая наука на стыке ландшафтной географии и этнологии, топонимики, других естественных и гуманитарных наук. В географии основанием для становления данного направления является концепция культурного ландшафта.

Выделяются два различных исследовательских подхода к культурному ландшафту – природоцентричный и культуроцентричный. В первом случае природное начало оказывается в центре исследования. Структура культурных ландшафтов при природоцентричном подходе выглядит следующим образом: горные породы, рельеф, климат, воды, почвы, растительность, животный мир, культурная среда [2].

Очевидно, что изучение сакральных мест и формирование под их влиянием рекреационного пространства должно осуществляться в рамках одного из основных тематических направлений этнокультурного ландшафтоведения - сакрального ландшафтоведения (по В.Н. Калуцкову), в данном случае сакрально-рекреационного ландшафтоведения (рис.), которое обращает внимание на исследование сакральных природно-культурных комплексов, особенностей их формирования и рекреационного функционирования, с преобладающей ролью природного фактора.

Рисунок – Схема основных направлений формирования рекреационного пространства в рамках сакрально-рекреационного ландшафтоведения (автор Т.Б. Цырендоржиева (2017) с использованием материалов В.Н. Калуцкова (2006), Б.Ц. Гомбоева (2006))

Повседневная деятельность этносов, осваивающих территорию, выделяющих сакральные места и формирующих, таким образом, пространство жизнедеятельности: религиозной, рекреационной и т.д., до сих пор находится вне поля зрения исследователей, т.е. изучением, например, сакральных мест как объектов религиозной деятельности занимаются культурологи, археологи, религиоведы, а географы в основном занимаются изучением территориально-рекреационных комплексов, не уделяя должного внимания комплексному исследованию. К сожалению, рекреационная и скрыторекреационная деятельность традиционных этносов, осваивающих территорию, до сих пор остается практически неизученной. Неявнорекреационную (или скрыторекреационную) деятельность (по А.В. Абросимову, цит. по Е.Ю. Колбовскому) можно определить как деятельность, связанную с различными второстепенными в иерархии жизнеобеспечения видами природопользования, всегда сочетавшуюся с намеренным отдыхом либо просто с неосознанным стремлением переменить занятие и уйти от тяжелого ритма привычных трудовых усилий.

А.В. Абросимов относит к скрыторекреационным некоторые виды традиционного природопользования: лесные промыслы, охота, рыбная ловля и др. К этому списку можно отнести и посещение сакральных мест, ведь не всегда они посещаются туристами и рекре-антами, но в большей мере местными жителями.

Ареной этой деятельности было широкое пространство фронтира, ограниченное только физическими возможностями человека и традициями удаления от привычного жилья. Граница между природой и культурным ландшафтом всегда была постепенной: селитебные места и пашни (антропогенные элементы) соседствовали с сенокосами и пастбищами (антропогенно-измененные элементы), те, в свою очередь, - с элементами лишь слабо затронутыми влиянием человека [3].

К святым местам, почитаемым русскоязычным населением, можно отнести сельскохозяйственные и промысловые угодья. Придание этим местам статуса сакральных обычно связано с их важностью для домашнего хозяйства [1]. К категории сельскохозяйственных угодий относят сенокосы, места для выращивания овощей, пастбища для домашнего скота. Поскольку сенокосы более или менее жестко привязаны к речным долинам, а сами долины находятся на значительном расстоянии, сенокошение с выездом всей семьей само по себе создает необычайную атмосферу и позволяет отвлечься от повседневного круга жизни (а это верный признак рекреации в ее современном понимании) [3].

Особым свойством скрытой рекреации является то, что граница между «работой» и «неработой» трудно различима.

Выводы

Критерии скрыторекреационной деятельности: 1) определяет достаточно длительное по времени пребывание человека в ландшафте: посещение сакральных мест - достаточно длительный процесс, занимает период от нескольких часов (посещение родовых мест, целебных священных источников) до нескольких дней. Совершение ритуального гороо вокруг священного Алханайского комплекса; 2) предполагает сочетание ряда элементарных занятий, либо достаточно разнообразного набора простых действий: перемещение, узнавание, сборо-перемещение к объекту поклонения, очищение места, подготовка к обряду, обряд; переезд к месту сбора урожая, сопоставление форм рельефа, узнавание видов, например грибов, их сбор; дает возможность наблюдения или даже созерцания окружающего мира природы вплоть до достижения состояния полной отрешенности от собственной «физической оболочки» до состояния некоего транса, испытываемого при проведении обряда в культовом месте.

Заключение

Таким образом, конструирование и распознавание географических образов (в том числе и на примере сакральных мест), анализ неявнорекреационного освоения территории позволили оценить те типы природных комплексов, которые первоначально могли казаться бесполезными [3], и тем самым расширить рекреационное пространство.