Саньсиндуй в историографии Республики Корея

,

,

This study was funded by the Russian Scientific Foundation (RSF), project no. 24-28-01554,

Саньсиндуй – археологическая культура эпохи бронзы, распространенная на равнине Чуаньси, что в окрестностях г. Чэнду, административного центра пров. Сычуань в КНР. Эпонимный памятник, городище площадью около 12 кв. км, находится в уезде Гуанхань. Первые археологические находки там были сделаны еще в 1929 г. Памятник неоднократно исследовался, но, поскольку металла в ходе раскопок встречено не было, считался вполне заурядным. Только летом 1986 г. при разработке глиняного карьера, расположенного на территории городища, оказались случайно открыты две так называемые жертвенные ямы, заполненные многими сотнями обожженных бронзовых изделий и десятками слоновьих бивней [Варенов, Гирченко, 2012, с. 10–12; 2013, с. 19–20]. С тех пор Саньсиндуй получил общенациональную известность и был признан крупнейшим археологическим открытием года в Китае. Когда выставка ритуальных бронз Саньсиндуя объехала многие страны мира, их слава стала общемировой, а само городище было объявлено объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

На корейском языке Саньсиндуй ( 三星堆 ) читается как 삼성퇴 / 싼싱두이 / 산싱뚜이 (Самсонтхве / Ссансиндуи / Сансиндуи). В историографии Республики Корея, как и в общемировой историографии, этот памятник получил заслуженное внимание. Согласно базе данных RISS (Research Information Service System), в которой собраны все научные труды, вышедшие в свет на территории Республики Корея, памятник Саньсиндуй и одноименная культура эпохи бронзы упоминаются в общей сложности в 65 печатных изданиях: в 35 монографиях, 16 научных статьях, 8 диссертациях, 6 отчетах по научно-исследовательским проектам. Данная статья рассматривает наиболее информативные научные работы, опубликованные в Республике Корея представителями национальной историографии, в которых упоминается Саньсиндуй. Всего выявлено 24 публикации, в том числе семь монографий, шесть отчетов по научно-исследовательским проектам, 11 статей и две диссертации. В результате анализа этой публикационной активности можно будет сделать выводы о проблематике корейских исследований, посвященных Саньсиндую.

Главы и разделы в обобщающих монографиях и научные отчеты по исследовательским проектам

Первым в 2000 г. увидел свет труд «Исследования по китайской археологии: введение в археологию Китая», состоящий из шести глав, в которых обобщены материалы лекций профессора факультета археологии Гуманитарного колледжа Пусанского национального университета Чан Хандока (장한덕). Хронологические рамки работы охватывают период от палеолита до культуры нижнего слоя Сяцзядянь. Саньсиндую посвящена глава 5 «Культура Саньсиндуй», включающая три раздела: небольшое «Введение», «Бронзовые изделия куль- туры Саньсиндуй» и «Культура Саньсиндуй и древнее царство Шу» [Чан Хандок, 2000, с. 359–366].

В 2003 г. опубликована работа «Происхождение и развитие древнекитайской цивилизации» профессора факультета истории Университета Сонгюнгван Лим Бёндока （ 임병덕 ）. Его книга состоит из шести глав, описывающих период от зарождения цивилизации на территории современного Китая （от палеолита） до войны царств Чу и Хань в III в. до н. э. Саньсиндую посвящена глава 3 «Культура бронзы на западе пров. Сычуань», состоящая из семи разделов. В первом приводятся общие сведения о культуре Саньсиндуй, в четырех последующих описаны наиболее яркие ее составляющие （бронзовая статуя стоящего человека в натуральную величину, скульптурные изображения человеческих голов, бронзовые маски-личины, бронзовое «священное дерево», золотые и нефритовые изделия）. Два заключительных раздела посвящены реконструкции связей культуры Саньсиндуй с синхронными культурами в бассейнах рек Хуанхэ и Янцзы [Лим Бёндок, 2003, с. 79–94].

В 2004 г. опубликована монография профессора факультета Азии и Среднего Востока Института иностранных языков Университета Тангук Лим Гёнхи （ 임경희 ） «Историко-культурное наследие Китая». Ее книга представляет собой подобие справочника-путеводителя, включающего разделы по отдельным, наиболее значимым, с точки зрения автора, в историко-культурном плане, городам и регионам Китая: его современной столице Пекину, г. Чэндэ в пров. Хэбэй, городам Аньян и Лоян в пров. Хэнань, г. Сиань в пров. Шэньси, оазису Дуньхуан в пров. Ганьсу, тибетской Лхасе, г. Лицзян в пров. Юньнань, г. Сучжоу в пров. Цзянсу и др. Глава VII посвящена историко-культурному наследию «Края небесного изобилия» – пров. Сычуань. Раздел 3 озаглавлен «Открытие памятника Саньсиндуй и новая трактовка истории древнего царства Шу» [Лим Гёнхи, 2004, с. 148–150].

В 2006 г. переведена на корейский язык и опубликована в Южной Корее работа китайского автора Юэ Наня （ 岳南 ） «Культура бронзы Саньсиндуй». Монография состоит из двух томов, каждый из которых насчитывает более 300 страниц. Автор долгое время проработал журналистом. В этом качестве он посетил множество археологических раскопок, где смог пообщаться с известными китайскими специалистами-археологами. Как следует из аннотации к книге, в ней «через уникальные находки, сделанные на памятнике Саньсиндуй, ярко и реалистично обрисован образ древнего царства Шу, а также подчеркнута огромная значимость памятников Саньсиндуй и Цзиньша для разгадки тайны внезапно исчезнувшей великолепной культуры Саньсиндуй». На сегодняшний день монография Юэ Наня остается единственным специальным, пусть и научно-популярным, монографическим изданием о культуре Саньсиндуй, вышедшим в Республике Корея [Юэ Нань, 2006].

В 2011 г. увидела свет четырехтомная «История китайского искусства», подготовленная к печати большим коллективом китайских и корейских исследователей. Культуре Сань-синдуй в этом труде отведен раздел в томе 1, озаглавленный «Бронзовые антропоморфные статуи Саньсиндуя» [Чунгук мисульса, 2011, с. 232–246].

Новая монография «От цивилизации в долине Хуанхэ до возникновения империи», содержащая раздел по материалам Саньсиндуя, опубликована в 2020 г. профессором факультета истории Университета Чоннам Ли Сонвоном （ 이성원 ）. Ее хронологические рамки охватывают период истории Китая от первых неолитических «цивилизаций» до империи Хань （III в. н. э.）. Культуре Саньсиндуй посвящена глава 6 «Исчезнувшая цивилизация в долине р. Янцзы: цивилизация Саньсиндуй и царство Шу» [Ли Сонвон, 2020а].

В Корее также реализовано несколько научно-исследовательских проектов по материалам культуры Саньсиндуй. В 2002 г. представлен первый отчет по научно-исследовательскому проекту «Священная власть китайских правителей: мифология, ритуал, символика», выполненному при поддержке Национального исследовательского фонда Республики Корея （한국연구재단, National Research Foundation of Korea）. Руководство проектом осуществляла профессор факультета корейского языка и литературы Гуманитарного колледжа Женского университета Ихва Ким Хёнджа (김현자). Проведенное в рамках проекта исследование посвящено китайской мифологии, связанной с образом «священного дерева», материальное воплощение которого, как считается, обнаружено на памятнике Саньсиндуй. Предпринята попытка установления связи образа «священного дерева» с солярной мифологией и императорской властью в древнем Китае 1.

В последующие три года коллективом под руководством профессора Ким Хёнджа была продолжена работа по изучению китайской мифологии и ее связи с коллекцией находок из Саньсиндуя. В 2004–2006 гг. при финансовой поддержке Национального исследовательского фонда Республики Корея ими реализован проект «Солярные верования в Древнем Китае: мифология, ритуал, символика». Ключевую роль в проведенном исследовании сыграли обнаруженные на памятнике Саньсиндуй два отлитых из бронзы «священных дерева» 2.

В 2004–2005 г. под руководством профессора факультета китайского языка и литературы Университета Ёнсе Ким Сонджа ( 김선자 ) успешно завершен еще один научно-исследовательский проект по китайской мифологии под названием «Китайская мифология по данным иконографии: от петроглифов до Саньсиндуя». В ходе работы над проектом был выделен пласт изображений, относящихся, как считали исследователи, к древнейшей изобразительной традиции в Китае – рисунки рыб, солнца и птиц. В изображениях солнца и птиц среди находок из Саньсиндуя они усмотрели связь с шаманскими верованиями ³. По итогам реализации проекта в периодическом издании «Сборник статей по китайской филологии и литературоведению» Ким Сонджа опубликовала статью, представляющую основные результаты проделанной работы ［Ким Сонджа, 2006］.

Статьи и диссертации о Саньсиндуе

Помимо разделов в обобщающих трудах и единственной специальной, пусть и переводной с китайского языка, научно-популярной монографии в Республике Корея издано несколько статей, посвященных Саньсиндую. В 2002 г. в журнале «Изучение шаманизма» выходит статья профессора факультета культурной антропология Университета Ханъян Ан Синвона ( У^Э ) «Исследование жертвенных ям памятника Саньсиндуй в пров. Сычуань». В ней рассматривается связь обнаруженных в Саньсиндуе жертвенных ям с коллективной ритуальной деятельностью древнего населения пров. Сычуань [Ан Синвон, 2002].

В 2004 г. опубликована статья профессора факультета истории Востока Сеульского национального университета Ким Бёнджуна ( aS ш ) «Улыбка духа, радость святого: пересмотр концепции святости в культуре Древнего Китая». В статье проводится анализ изображений ртов у антропоморфных масок из Саньсиндуя. Автор приходит к выводу, что растянутые в подобии улыбки рты этих масок символизировали «веселого» духа, а сами маски использовались в обрядах изгнания духов злых [Ким Бёнджун, 2004].

В 2007 г. в журнале «Китаеведение» издана статья профессора факультета китайского языка и литературы Университета Тонгук Пак Сокхона ( S^S ) «Бронзовые маски с вертикальными глазами из Саньсиндуя и шанская письменность», в которой анализируется связь формы глаз у масок из Саньсиндуя со знаком глаза в шанской письменности [Пак Сокхон, 2007]. В 2012 г. в периодическом издании «Исследования по китайской литературе» опубликована другая статья этого же исследователя - «Значение глаза и взгляда у бронзовых масок культуры Шу». В этой работе оформление глаз у масок с вертикальными зрачками в культуре Саньсиндуй рассматривается как доказательство существования обычая поклонения солнцу у жителей царства Шу и, вероятно, как прототип солярного письменного знака [Пак Сокхон, 2012].

В 2010 г. в журнале «Культура Японии» издана статья профессора факультета японского языка и литературы Гуманитарного колледжа Университета Корё Ким Чхэсу (^^т) под названием «Нагорья и Великий шелковый путь». По мнению автора, большая часть указанного торгового маршрута пролегала через различные нагорья, которые становились центрами культурных контактов. Материал культуры Саньсиндуй приводится в качестве доказательства этой теории. Автор пытается объяснить происхождение культуры Саньсин-дуй влиянием со стороны культур Тибетского и Памирского нагорий [Ким Чхэсу, 2010]. Теория нагорий как центров культурных контактов получила дальнейшее развитие в изданной в 2013 г. монографии профессора Ким Чхэсу «Теория Алтайской цивилизации». В ней приводятся доказательства того, что культура Саньсиндуй сформировалась благодаря контактам с культурами Евразийских нагорий [Ким Чхэсу, 2013].

В 2014 г. в «Сборнике статей по гуманитарным наукам» опубликована работа профессора отделения китайского языка и литературы факультета китаеведения Университета Чхонджу Юн Сун ( @ш ) «Бронзовое священное дерево из Саньсиндуя и его интерпретация в связи с записью о 10 солнцах из “Шань хай цзина”» [Юн Сун, 2014].

В 2020 г. в периодическом издании «Историческая наука в Тэгу» издана статья про -фессора факультета истории Университета Чоннам Ли Сонвона ( 0^3 ) «Полифункциональность бронзовых изделий в Древнем Китае», в которой рассматриваются различные функции бронзовых изделий в древнекитайской культуре: оружие, в том числе и цере-мониальное, ритуальные сосуды, музыкальные инструменты и т. д. Не оставлены без внимания и бронзовые статуи людей в натуральную величину. Предполагается, что они использовались в царстве Шу в коллективных ритуалах поклонения предкам [Ли Сонвон, 2020б].

Также в 2020 г. в журнале «Китаеведение» издана статья профессора факультета китайского языка и литературы Университета Чонбук Мун Хеджон (문혜정) «Исследование мифа о Цань Цуне в царстве Шу» （蜀地 ‘蠶叢’ 신화 연구）. Автор полагает, что многие находки из Саньсиндуя связаны с мифом о Цань Цуне как предке-основателе царства Шу. Кроме того, Цань Цун известен как основатель шелководства, поэтому изучение мифов, связанных с этим героем, может прояснить многие вопросы не только китайской, но и корейской истории, в частности вопрос о возникновении шелководства в корейской культуре [Мун Хеджон, 2020].

В 2021 г. в журнале «Востоковедение» опубликована статья профессора факультета истории Университета Тангук Сим Джэхуна （ 심재훈 ） «Движение цивилизации на восток и появление образа грифона в Китае». В статье отмечается, что образ грифона появляется в Китае намного раньше, чем принято считать, т. е. уже в XII в. до н. э. На территорию Китая этот образ проник в результате контактов с западными соседями. К формированию образа грифона непосредственно на территории Китая имеют отношение находки «священных деревьев», птиц и статуй крылатых людей на памятнике Саньсиндуй [Сим Джэхун, 2021].

Большой интерес представляет опубликованная в 2022 г. в периодическом издании «Исследования по культуре Кореи» статья профессора факультета истории и культурологии Университета Ульсан Чон Хотхэ （ 전호태 ） «Идея глаз на петроглифах Мульлянни в у. Санджу и в древней культуре Кореи», в которой отмечается, что изображения основного пласта на петроглифах Мульлянни в у. Санджу （бассейн р. Нактонган） представляют собой глаза. Автор считает, что изображения глаз на корейских петроглифах сопоставимы с идеей глаза в других культурах, в том числе в культуре Саньсиндуй [Чон Хотхэ, 2022].

По тематике культуры Саньсиндуй в Республике Корея защищено несколько диссертаций. Авторами работ являются преимущественно соискатели – граждане КНР, прошедшие обучение в магистратуре и аспирантуре в университетах Республики Корея. Специальные квалификационные работы, посвященные материалам памятника или культуры Саньсиндуй, написанные гражданами Республики Корея, отсутствуют. Однако материалы Саньсиндуя часто используются в квалификационных работах корейцев для решения напрямую не связанных с археологией прикладных проблем. В 2007 г. Чхве Дэгю （ 최대규 ） в Университете Хонъик защищена магистерская диссертация по специальности «промышленное керамическое производство». Тема квалификационной работы сформулирована так: «Изучение влияния древних китайских бронз на современное керамическое производство», в работе имеется раздел «Бронзовые статуи Саньсиндуя» [Чхве Дэгю, 2007, с. 18–23]. Еще один показательный пример – защищенная в Университете Кёнхи в 2014 г. по специальности «Науки о жилой среде» магистерская диссертация Ли Мённо （ 이명로 ） «Особенности выражения китайской и местной традиционной культуры в ресторанах сычуаньской кухни». В работе показано, что культура Саньсиндуй стала «визитной карточкой» пров. Сычуань, а реплики находок с одноименного памятника нередко являются частью интерьеров ресторанов сычуаньской кухни [Ли Мённо, 2014].

Заключение

В результате анализа публикационной активности и тематики работ южнокорейских исследователей, посвященных Саньсиндую, можно сделать следующие выводы. Интерес к памятнику и культуре в целом в южнокорейской историографии возникает довольно поздно – первая работа, представляющая собой раздел монографии общеисторического содержания, опубликована только в 2000 г., через 14 лет после обнаружения в Саньсиндуе жертвенных ям с ритуальными бронзами. Возможно, такая ситуация связана с традицией южнокорейской исторической науки, приоритетным направлением которой является изучение историко-культурного наследия Кореи. Несмотря на позднее обращение корейских ученых к материалам Саньсиндуя, с 2000 по 2022 г. опубликовано 65 печатных работ. Материалы культуры Саньсиндуй упоминались на страницах 35 монографий, 16 научных статей, 6 отчетов о выполнении научно-исследовательских проектов и 8 диссертаций.

Анализ тематики опубликованных работ позволяет сделать вывод о том, что в обнаруженных в Саньсиндуе ритуальных бронзах южнокорейские авторы ищут истоки различных мифологических сюжетов (солярных мифов, мифологем «священного дерева», глаза), шаманских представлений и верований, культа предков, письменных знаков, а также истоки самой культуры Саньсиндуй и доказательства ее связей с предшествующими и синхронными культурами Китая и Евразии в целом. Можно заключить, что памятник и культура Саньсиндуй оставили отчетливый след в корейской историографии, пусть далеко не всегда оригинальный.