Селенгинские буряты: общие сведения, расселение, родоплеменной состав

На северо-западной окраине Селенгинской земли, уютно прижавшись к самым отрогам Хамар-Дабана, удобно расположился один из прелестных уголков Земли, обжитых человеком, именуемый в целом Иройской долиной. Этот по-своему суровый в климатическом отношении край тем не менее щедро наделен самой природой. Примерно 10 тысяч лет тому назад в пределах рассматриваемой нами области установились близкие к современному ландшафт, климат, растительный и животный мир. Здесь и множество целебных источников-ар-шанов, рек и речушек с прозрачной горной водой. Растянулись на десятки километров заросли мощных кедрачей, вечнозеленых елей, пихт, сосен. Бесспорным украшением леса являются белоствольная береза, непременный элемент местной флоры - стройная осина и настоящая хозяйка тайги, краса и опора леса – могучая лиственница.

Здесь же представлен, пожалуй, за исключением некоторых экзотичных видов, почти весь животный мир сибирской тайги.

Среди дикоросов особой популярностью всегда пользовалась черемша халяар – основной вид приправы ко всем мясным блюдам, главный источник витамина, надежно защищающий, в частности, от напастей цинги. Основное время сбора халяара – июнь, когда начинается горячая и короткая пора его заготовки особым способом на долгий осенне-зимне-весенний период. В особенно урожайные годы таежная почва буквально пестрит от разноцветья диких ягод: тут вам и земляника, черная и красная смородина, голубика, черника, брусника... А по берегам рек можете насладиться плодами кустарников черемухи и знаменитой облепихи. Причем их вкусовые и прочие полезные качества не сравнимы с их садово-огородными аналогиями.

Сама Иройская долина как бы распадается на ряд живописных урочищ. Одно из них рассекает речка Урма, спешащая на встречу с быстроходным и своенравным Темником, левым притоком Селенги. А сама река Темник, берущая мощь своего потока в высоких дебрях Большого Хамар-Дабана, прекрасная в своем стремительном беге, весьма непредсказуема в паводковые периоды, затопляя на своем пути прибрежные луга и круша современные автомобильные мосты. Ну, а природа здешних мест достойна особого описания, красу которой могло бы по достоинству изобразить лишь перо настоящего художника.

О характере и особенностях жизни и быта древних человеческих общин на рассматриваемой земле пока не представляется возможным говорить что-либо определенное. Но нет сомнений в том, что такой достаточно благодатный край должен был стать одной из ранних и активных зон хозяйственно-культурной деятельности человека.

Об этом, в частности, свидетельствует наличие относительно большого количества только зарегистрированных, но еще не исследованных, то есть не раскопанных археологических памятников. Для нас в данном случае важна их вполне надежно установленная датировка - от каменного века (неолита) до средневековья, иначе говоря, жизнедеятельность людских коллективов в наших краях начала зарождаться (по предварительным подсчетам) не позднее 5-7 тысяч лет тому назад [1].

Другой источник, по которому мы можем получить некоторые дополнительные факты по данному вопросу - это географические названия наших местностей или топонимия. Эта тема в какой-то степени уже становилась предметом внимания со стороны некоторых исследователей [2]. Даже из беглого взгляда вокруг очевидно, что система географических названий любого региона представляет собой весьма сложную мозаичную картину, возникшей в результате длительного пребывания в данной местности многих племен и народов различного происхождения.

Повсеместно наблюдается такая интересная закономерность, когда местные жители, пытаясь выявить смысл и содержание не совсем им понятных слов в названиях местности, стараются их объяснять по-своему, путем их сопоставления с созвучными словами из собственного языка; это явление характеризуется как «народная этимология». При этом нередко происхождение целой группы топонимов может быть связано единой и довольно стройной, легендарной сюжетной линией. Так обстоит, например, ситуация со следующей группой топонимов: Урма, Тосон, Самхаг, Сагаан хүнды, Наран, Юрөө. На созвучии этих названий с обиходными словами возникло предание о том, что якобы когда по этой местности проезжал Чингис-хан, в одном месте снимали урмэ («молочные пенки»), в другом - сбивали тосон («масло»), в третьем шел снег ( саса ), откуда название Самхаг, в четвертом - его застал рассвет, на следующем урочище вставало солнце (Наран), а местность, где ему встретился старик, говоривший благопожелания, стала называться Юрее.

В отношении топонима/гидронима Юрөө (Иро) можно указать, что так же называется приток р. Орхон - притока Селенги в Монголии. Данные средневековых письменных источников убеждают, что это название существовало еще задолго до возникновения империи Чингис-хана. По мнению исследователей, компонент - up, прослеживающийся в основе многих географических имен в пределах Южной Сибири и Центральной Азии (Иркут, Иреть, Иртыш и т.д.), связан, возможно, с древним языковым субстратом, происхождение которого еще окончательно не установлено.

Среди рассмотренной группы названий необходимо выделить микротопоним Наран. Скорее всего, в данном случае мы имеем дело не с иноязычным, а бурятским словом. Основой для возникновения данного названия послужили, по-видимому, природно-географические особенности этой довольно широкой пади, расположенной на южной, то есть солнечной стороне хребта. Такое предположение кажется более вероятным и потому, что относительно недалеко от этой местности встречается еще название Наран Булаг - буквально «солнечный родник». Не исключено, что в первом случае раньше также могло быть название типа Наран хунды , где второй компонент со временем отпал. Однако примечательно, что современное население уже перестало соответствующим образом воспринимать истинные обстоятельства, благодаря которым возникло данное название.

Аналогичной выглядит ситуация и с названием Сагаан хYнды. В топонимии слово-термин сагаан «белый» нередко выступает в более многозначном варианте. В данном случае речь идет о широкой, свободной, например, от деревьев, лощине. То же самое Сагаан үбэр. Сравни с Ехэ Сагаан - названием широкого степного пространства между рекой Темник и речкой Баян-гол. Или же Сагаан дэбэ, Сагаан толгой - так были названы небольшие, прежде безлесные сопки. На последнем месте, кстати, до недавнего времени местные жители совершали обряд поклонения Сагаан Баабайда - «Белому старцу» - популярному среди монгольских народов покровителю скота и молочной пищи.

Название села Удунга сопоставимо с эвенкийским эдунгэ («ветреный, воздушный»); к тому же имеется характерный для тунгусских топонимов аффиксальный формант -нга (-нгэ). Хотя других названий явно эвенкийского происхождения мы в нашем краю пока не обнаруживаем, присутствие здесь такого рода топонимов отнюдь не может быть случайным. Так, по мнению большинства специалистов, название реки Селенга и её основных притоков: Чикой, Хилок, Уда имеют, вероятнее всего, тунгусское происхождение. Вообще тунгусоязычный топонимический пласт считается одним из наиболее распространенных и древнейших по всей Восточной Сибири.

С другой стороны, о сравнительно недавних, вполне вероятных контактах местного населения с эвенками может свидетельствовать бытовавшая среди старшего поколения выражение: хамниган шэнди - «подобно хамнигану». Такое обращение относилось к неумехам по обращению со скотом. Хамниганами буряты и халха-монголы называют эвенков (в прошлом тунгусов), основным хозяйственным занятием которых являлись охота и рыболовство.

А в названии гидронима Темник (Химнэ) можно предполагать наличие распространенного в Евразии топоформанта -хем (-кем) «вода, река»: Бий- Хем, Ак-Хем, Улук-Хем...

Топоним Урма близко созвучен с тюркским урман «лес на равнине»; у волжских татар и башкиров так называется всякий лес, преимущественно хвойный и труднопроходимый [3].

Оорсог - это название небольшой лесистой сопки в долине реки Иро. Подобные названия встречаются и в других районах Бурятии, и они удовлетворительно не расшифровываются средствами языка местного населения. Однако оно созвучно с распространенным в тюркских языках термином ор - «высокое место, возвышенность». Тюркским является и распространенный географический термин сарам , обозначающий болотистые поляны в лесу. Количество тюркоязычных элементов в местной топонимии значительно увеличится, если учесть, что многие географические термины являются общими как для монгольских, так и для тюркских языков. Например, арал - «остров», булаг - «родник», тала (дала) - «степь» и т.д.

Среди бурят-монгольских по происхождению топонимов выделяются довольно распространенные названия, связанные с частями человеческого тела. В пределах нашего края, кроме упомянутого термина толгой , еще встречаются, по крайней мере, в двух местах, Баян ЗYрхэ «богатое сердце», Хамар даваан - букв, «нос-перевал», Баруун, Дунда, Зуун хYл, Юмын хYл - это названия горных отрогов, подножий на территории Верхнего Иро. Здесь может возникнуть вопрос о возможной связи последнего названия с предками (патронимией) Сайнцака Юмова, главного тайши Селенгинской степной думы в 1885-1896 годах, представителя ирой-ских харанутов.

Несколько особняком в данном ряду стоит, на наш взгляд, микротопоним Эльгэн -букв, «печень». Это название небольшой речной долины в бассейне Темника. Очевидно, что внешние признаки обозначаемого географического объекта в данном случае не могут быть связаны с семантикой названия. Видимо, необходимо учесть многозначность самого слова эльгэн. 1. Это могло быть обозначением места родного очага, малой родины. 2. Солнечная сторона чего-либо. Далее, это имя могло иметь связь с теонимом Улъгэн , который в бурятской мифологии олицетворяет Землю, праматерь людей. Например, существует выражение: Yльгэн дэлхэй эхэмнай «Мать-земля Ульгэн».

Таким образом, более близкое знакомство даже с некоторыми из местных географических названий убеждает нас в интересной и увлекательной биографии каждого из них, в которых сокрыта и частица всей нашей общей истории.

Как очень образно и точно определял известный русский ученый-публицист Н.И. Надеждин, «земля есть книга, где история человеческая записывается в географической номенклатуре». Следовательно, в зависимости от того, в какой степени сумеем прочесть эту книгу, «написанную» нашими предками на протяжении многих сотен и тысяч лет, в известной мере будут определяться и наши познания в области далекого прошлого родного края.

Родо-племенной состав нынешнего населения Иройской долины, как, впрочем, всех селенгинцев, начал складываться относительно поздно, уже после вхождения Бурятии в со- став Российского государства. Русские, как известно, по мере продвижения по территории Сибири основывали своеобразные опорные пункты - остроги, ставшие со временем прообразами многих современных городов и поселков. В 1665 году был сооружен Селенгинский острог, в свое время ставший важным форпостом России на юге Забайкалья. Острог поставили квадратным в плане (15x15 саженей), основой, с четырьмя угловыми башнями. 5-тиметровой высоты стены из острожин были дополнительно укреплены рвом и надолбами [4].

За находившимся в административном ведении острога, позднее Селенгинской степной думы и Цонгольской инородческой управы местным населением исторически закрепилось название «селенгинские буряты». Содержание этого понятия в разное время и у разных авторов неодинаково. В дореволюционный период в общих чертах под селенгинцами понималось бурятское население, обитавшее в долине Селенги к югу от Верхнеудинска до монгольской границы и по притокам Селенги - Темнику, Джиде, Чикою, Хилку или, иначе говоря, это территории современных Иволгинского, Селенгинского, Джидинского, Кяхтинского и, частично, Бичурского районов Бурятии.

Этнический состав селенгинских бурят начал стабилизироваться в основном после установления русско-монгольской границы по так называемому Буринскому трактату 1727 года, согласно которому, по взаимной договоренности сторон, было прекращено доселе практически свободное перемещение людей по обе стороны границы.

Согласно «Селенгинской ведомости», составленной в 1735 году, селенгинские буряты состояли из 17 административных родов; общая численность душ обоего пола - 11400 человек [5]. Все указанное население, помимо так называемых «Галзуцкого роду тунгусов», представлено родами западнобурятского происхождения и «мунгальскими выходцами». Все подробности о времени и конкретных причинах их появления в долине Селенги мы здесь опускаем ввиду общеизвестности фактов, отсылая заинтересованного читателя к некоторым наиболее известным и доступным, на наш взгляд, работам [6].

В связи с дальнейшим ростом численности населения происходило и увеличение количества административных родов. Так, в списке от 1766 года названы уже 22 рода, в том числе 2 «харануцких», один из них - «кочующий по р. Чикою».

Более подробные статистические сведения представлены по итогам Первой Всероссийской переписи населения 1897 года. Харанутских родов стало уже 4: 1-й Селенгинско-харанутский, самый многочисленный - 3012 чел., расселенный по всей северной Селенге вплоть до Загустая; 2-й Селенгинско-харанутский - 559 чел., в урочищах Селенгинский Ен-хор, Тамчинское, Бараний луг при Чикое, Енхор на р. Джида; Чикойско- харанутский - 862 чел., урочища Верхне-, Средне- и Нижне-Шаральджинское при речках с теми же названиями; Иринско-харанутский (так зафиксировано в первоисточнике) - 1197 чел., урочища Иринско-Борогонское, Иринское и Самхакское при р. Иро (Иринский десяток), Урминское, Илигин-ское и Удунгинское на р. Темник (Темникский десяток) [7].

Как видно из приведенного описания, большая часть иройцев в то время официально числилась в составе Иройско-харанутского административного рода. Так называемый административный род - это, конечно, детище периода русского правления или же его вернее рассматривать как закономерный результат преобразований, возникавших в новых социальноэкономических и политических условиях. Нового типа административные образования устанавливались, в основном, применительно к прежней родо-племенной структуре аборигенов, но здесь уже доминировали принципы иных общественных отношений, основанных на территориально-соседских связях, а не на традиционных кровнородственных.

Административный род делился, в свою очередь, еще на ряд (иногда до 10-ти и более) относительно мелких подразделений ясун «кость», не всегда генетически связанных между собой. При этом часто название одного из костей совпадает с наименованием самого административного образования. Так, Иройско-харанутский состоит из следующих костей: 1. Далай-харанут. 2. Шаралдай. 3. Дабши.

В поле нашего зрения находятся владения еще нескольких административных родов.

Алагуевский - 1064 чел., урочища Инзагатуйское и Халгатуйское (Инзагатуйский десяток), урочище Жаргалантуй (Жаргалантуевский десяток), урочища Иринское и Иринско-Урминское при р. Иро (Иринский десяток) [8].

2-й Чернорудский - 549 чел., урочища Удунгинское у рек Темник и Удунга (Удунгин-ский десяток), урочище Темникское у реки Темник (Темникский десяток) [9].

Примечание: «Чернорудский» - это искаженное написание в русских источниках этнонима Шоно ураг.

Хагагинов род - 11047 чел., Иринское (Иройское) урочище при рч. Иро (Иринский десяток) - 30 хозяйств, 60 м, 68 ж.

Орбонтуевское ур. (Ир.дес.) - 17 хоз-в, 44 м, 46 ж.

Цаган-гол. ур. (Ир. дес.) - 8 хоз-в, 23 м, 20 ж.

Темнецкое ур. (Ир. дес.) - 6 хоз-в, 15 м, 13 ж.

Ацульское ур. (Ир. дес.) - 8 хоз-в, 16 м, 21 ж.

Если следовать материалам использованных нами официальных источников (Патка-нов, Румянцев), среди иройцев имеются представители таких родов, как харанут, алагуй, шоно, хатагин. В результате бесед с нашими информантами в селе Ташир в 1970-х годах были выявлены представители еще нескольких родов: ользон, енгут, булуудха, отог.

Относительно двух последних можно сказать следующее. Булуудха - это, вероятно, искаженная передача имени одного из булагатских родов булут. Отог - здесь мы имеем дело, скорее, с какой-то путаницей с понятиями. Этот установившийся термин в традиционной родо-племенной номенклатуре монгольских народов обозначает: 1. генеалогические образования типа «род», «клан»; 2. название территориально-административной единицы в дореволюционной Монголии и Бурятии. 3. стойбище; шалаш.

Теперь попытаемся рассмотреть некоторые сведения общего характера по генеалогии зафиксированных в Иройской долине родовых групп. Отметим сразу, что вопросы о происхождении не только этих, но и большинства других бурятских родов решались неоднозначно ввиду противоречивости данных разных источников.

Начнем с того, что содержания родословного древа самого булагатского племени в целом сильно варьируют в зависимости от места проживания и родовой принадлежности информантов. Не вдаваясь в особые подробности, отметим, что согласно большинству известных версий, Булагат - легендарный прародитель западных бурят, имел двух сыновей: Булган-хара и Бузган-хара. Правда, дальнейшая родословная линия ведется в основном от Булган-ха-ра. В качестве его сына обычно называется Тоглог (Тугалаг). Последний имел семерых сыновей, от которых якобы разветвилось многочисленное племя булагатов. Про это говорят: «Тог-логой долоое тооложо барахабэйт, Тогоониинь архиие уужа барахабэйт!» - «Не счесть потомков всех сыновей Тоглока, не выпить до дна их молочной водки!».

Подчеркнем также, что в разных вариантах родословных преданий по- разному передаются не только порядковые номера, но и имена семерых сыновей. В сравниваемых нами 56-ти вариантах родословных везде фигурирует, причем неизменно в качестве старшего сына, Алагуй. Его почетное место в иерархической системе булагатских родов получило отражение в соответствующих эпитетах: Аха ехэ Алагуй - т.е. «старший и почтенный», Ама сагаан Алагуй - букв, «белоротый». Поэтому есть основание рассматривать алагуев род как один из основных или коренных в составе булагатов. В основе имени лежит тюрко-монгольское ала(г) -«пестрый, пегий». Возможно, имеет место табуированное название какого-либо тотемного животного. В качестве исконного места обитания алагуевцев в преданиях постоянно упоминается долина Куды, иначе говоря, речь идет о центральной части территории современного Усть-Ордынского бурятского округа.

По-разному решался вопрос о происхождении рода харанут. В целом не вызывает сомнений тот факт, что харануты появились на Селенге непосредственно из пределов Предбай-калья. Там они проживали в двух местах: одни - по Оке и Ангаре, другие - по долинам рек Куда и Мурин. Согласно приведенным данным С.П. Балдаева, родословные корни у них об- щие. Известный исследователь бурятской старины не склонен включать харанутов в число исконных бурятских родов, считая их пришедшими из Джунгарии, причем датируя их приход, без каких-либо объяснений, серединой XVIII в. [10]. Однако такая датировка не согласуется с документальными фактами, так как к приходу русских, т.е. в 1-й половине XVII века, харануты уже обитали в пределах вышеназванных территорий. Последние, согласно некоторым вариантам родословных версий, входят в состав так называемой Батлайн долоон «Бат-лаевской семерки». А Батлай считается одним из сыновей (или внуков) Тоглока. Высказывалось мнение о тунгусском происхождении харанутов [11]. Однако с такой постановкой вопроса трудно согласиться. Харануты являются одним из известных родовых групп у халха-мон-голов, встречаются среди ойратов, кость харанут зафиксирован среди сартульского рода. Поэтому, думается, что их основная родословная линия не должна выходить за пределы монгольского этнического мира. Правда, при этом надо помнить о том, что монгольские и тунгусские племена с давних пор находятся в состоянии весьма тесного этнокультурного взаимодействия и взаимовлияния, в результате чего весьма частыми были взаимобрачные отношения, поэтому утверждать об этнической чистоте некоторых родовых групп затруднительно.

Булагатское происхождение енгутского рода вроде не вызывало возражений. По преданию, Енгут имел девять сыновей, и все они были сильными баторами.

В Забайкалье оказались два брата; один из них поселился в Иро. Звали его Осодой. Енгутов всего в Иро было около 30 дворов. Они призывали своих предков так:

Юрэн юhэн Енгут - девяносто девять енгутов.

Гушан гурбан шошоолог - тридцать три шошолока.

Записано со слов Дэмбрэла Намсараева в 1943 году [12].

Родословная эхиритского племени также возводится к их легендарному первопредку Эхириту, который, согласно большинству вариантов западнобурятской мифологии, является или братом-близнецом, или сводным братом Булагата. У Эхирита имелся сын Зонхи, которого можно рассматривать как своеобразного прототипа Тоглока. У Зонхи было четверо сыновей (иногда называется и пятый - Малза) - Hуудаг Сагаан, Шоно, Hэнгэлдэр, Абзай (порядок их расположения также варьирует).

Интересующий нас род шоно (наиболее многочисленный, по словам С.П. Балдаева) делился на следующие кости: хамнай, бурлай, богол, борсой, нетун, басай, оторши.

Шоно можно отнести к числу наиболее древних монгольских родов. По имеющимся сведениям, чину аймаг имелся у сяньби [13], т.е. речь идет о событиях первых веков н.э. Род Чонос упоминается в «Сокровенном сказании монголов» (1240 г.) [§129]. Родовые группы с аналогичным названием известны среди халха-монголов, калмыков.

Эхириты-шоноевцы имели, очевидно, тесные связи с тунгусами. По преданиям, и первая, и вторая жена Шоно были эвенкийками. От потомков со второй жены произошел род хамнай, про которых говорят: Хамниган hамганhаа гараhан Хамнай «родившийся от хамни-ганской женщины Хамнай».

Представители рода шоно (ураг), по сведениям С.П. Балдаева, широко расселены по всей Бурятии - живут в Еравне, Кижинге, Aгe.

Ользонов род произошел от Сэхира (Сэнхира), сына Hуудаг Сагаана. Согласно преданиям, и здесь прослеживаются отголоски былых взаимобрачных отношений эхиритов с эвенками. Как повествуется в одном из них, во время отсутствия Сэхира и его брата Сахира, хам-ниганами были взяты в плен их жены, которые, после вызволения их из неволи, родили по одному сыну.

Западнобурятские роды в массовом, организованном порядке начали переселяться на забайкальскую сторону где-то с конца XVII в. до 1-й трети XVIII в., причем во многом по инициативе русской администрации, которая была заинтересована в окончательном и надежном закреплении за собой относительно свободных земель, прежде всего, в бассейне Селенги, где располагались преимущественно подвижные, кочевые группы аборигенов, находившихся к приходу русских практически в полном ведении халхаских ханов. Для освоения но- вых земель нужны были уже несколько «прирученные» российскими порядками жители Западной Бурятии, больше гарантированные, скажем, от побега в Монголию.

Хатагины входят в число тех 8-ми групп «мунгальских выходцев» ( баруун найман ), вышедших из Халха-Монголии во время развернувшихся феодальных междоусобиц в XVII-нач. XVIII вв. О событиях тех лет сохранилось следующее образное выражение: « Бошогто хааны бусалгаанаар, Сайн хааны самаргаанаар гаража ерэсэн зомди!». Согласно селенгин-ским летописям, хатагины вышли из Сайн-нойоновского (Тушетухановского) аймака Монголии двумя группами: одна - в 1670-х годах, другая - в 1720-х годах. Объединившись, образовали один административный род [14].

Имеющиеся факты позволяют отнести хатагинов к числу коренных монгольских родов. Некоторые исследователи склонны связывать происхождение   хатагинов с именем Бу- гу-Хадаги - одного из трех сыновей, родившихся у Алан-гоа - жены Добо-мэргэна - после его смерти, чудодейственным способом, от луча солнца (Сокровенное сказание монголов. §§17, 19). Конечно, очевидно, что в таких эпических персонажах, как Алан-гоа, Добо-мэргэн и т.д., отражен именно легендарный период в этнической истории монгольских народов. Поэтому предлагались и другие варианты решения вопроса о генезисе хатагинов. По мнению монгольского этнографа А. Очира, этноним хатагин возник в результате слияния двух слов: хад и тегин. Хад - это множественное число от хан; тегин - титул, присоединяемый к именам младших членов ханской семьи; принц. В слове хад произошло выпадение конечного -д, а в слове тегин фонема - е по закону сингармонизма превратилась в - а [15].

Отметим, что в отношении селенгинских бурят, прежде всего, южных, установилась традиция называть их всех «сонголами», т.е. по названию одного из административных родов. Сложившаяся ситуация обусловлена, на мой взгляд, следующими обстоятельствами. Во-первых, представители именно цонгольского рода занимают пограничное положение по отношению к другим группам бурятского населения, носителям «hакающего» говора. Во-вторых, это самый многочисленный административный род среди южноселенгинских бурят.

Явное преобладание родов западно-бурятского происхождения среди иройцев обусловило некоторые особенности в их языке.

Например, более редкое употребление аффрикат ц(тс), ч ( тш ), особенно в первых слогах слов. См. напр.: цагаан//сагаан, цэцэг//сэсэг, чулуу//шулуу. Поэтому считаем возможным выделение отдельного, иройского подговора в рамках цонгольского говора бурятского языка.

Таким образом, из вышесказанного можно сделать вывод о том, что родоплеменной состав селенгинских бурят в целом весьма сложный, далеко неоднозначный.