Семантический анализ имени духа огня в текстах якутского фольклора

В фольклорных текстах якутов Дух огня наделен следующими именами: Аан Уххан, Аан Алхан, Хатан Суодуйа тойон, Хатан Тэмиэ-рийэ тойон и т. д. Имена представлены с обязательным прибавлением слов тойон ‘господин’ и эвфемизма эhэ ‘дедушка’ или ођонньор ‘старик’. Якут. Тойон имеет значение ‘господин, владыка; лицо, облеченное властью’ и дается в сравнении с др.-тюрк. Тоjын ‘монах, буддийский священник; звание старшины у некоторых тюркских народов’ [11, стб. 2706]. Слово эhэ в «Словаре якутского языка» дается в значении ‘дедушка; старец; почтительное обращение к божеству: ‘дедушка; медведь’ и сравнивается с др.-тюрк. Äчi [11, стб. 307– 308]. Якут. ођонньор имеет значение ‘старик, старец’ [Там же, стб. 1783]. Слова-эвфемизмы тойон и эhэ, по-видимому, подчеркивали почитание собственного имени одного из самых грозных духов – Духа огня.

Приступая к анализу семантики имен Духа огня с основным словом аан – Аан Уххан, Аан Алхан, мы предполагали, что древние якуты под именем Аан Уххан воспринимали Духа огня как тыыны (олођу) салђааччы, уhатааччы ‘зачинатель (или продолжатель) жизни’ и утверждали, что Аан Уххан тойон (эhэ) является собственным именем Духа огня [4, с. 103]. Но в якутском языке слово аан имеет несколько значений, ‘начало; первый, передовой, важный; участь, судьба; вход, проход; слово, усиливающее основное понятие эпитетов’ [11, стб. 100–101]. На древнетюркском языке слово а:н = äн имеет два значения: ‘сознание’ и ‘лик, лицо (передняя часть чего-л.)’ [2, с. 153]. Якут. уххан в словаре Пекарского дается с вариантами алхан, архан в значении ‘свежесть, недавность; близость прошлого (во времени)’ [11, стб. 3101]. В монгольском языке имеется параллель ухаан со значением ‘ум, разум, знание’ [9, с. 469]. Исходя из такой семантики слов аан и уххан , можно предположить, что аан уххан является не собственным именем, а эпитетом Духа огня. И можно интерпретировать аан уххан как ‘светлоликий’ или ‘светлое сознание (ум, разум, знание)’.

Другое предполагаемое имя Аан Алхан , по нашему мнению, является одним из вариантов эпитета аан уххан , и семантика эпитета будет такая же, как у аан уххан . Эпитет аан уххан (или аан алхан ) дополняет описательную характеристику и дает завершенный образ Духа огня в значении ‘светлоликий’.

Другие предполагаемые имена Аал Уххан, Аал Луххан имеют в своем составе основное слово аал. Якут. аал используется в нескольких значениях: ‘водоходное судно; священный; тереть, притирать’ [11, стб. 62]. Из этих значений к данным именам подходит значение ‘священный’. Семантика аал уххан будет означать ‘священная свежесть’. Или аал уххан можно интерпретировать как ‘священные знания’ ввиду того, что якут. уххан имеет параллель с монгольским ухаан в значении ‘знание’. Следовательно, аал уххан выступает одним из эпитетов Духа огня, но с двумя вариантами значений ‘священная свежесть’ или ‘священ-

ные знания’. По-видимому, исходя из функциональных особенностей Духа огня, эпитету аал уххан больше подходит значение ‘священные знания’.

Другое предполагаемое имя Аал Луххан имеет в составе слово луххан , которое в якутском языке и иных родственных языках не имеет аналога . Следовательно, слово луххан является неправильным вариантом якутского слова уххан, а предполагаемое имя Духа огня Аал Луххан является вариантом эпитета аал уххан ‘священные знания’ и, соответственно, имеет то же значение.

В текстах олонхо Дух огня наделен следующими именами: Хатан Тэмиэрийэ тойон эhэкэм , Хатан Суодуйа тойон и Хатан Суоhуйа тойон с основным словом хатан. Якут. хатан имеет несколько значений, такие как ‘твердый, крепкий, прочный, твердой закалки, каленый; звонкий’, и идентичные параллели в монгольском ( хатан ‘твердый’) и маньчжурском ( хатань ‘твердый, крепкий как сталь’) [11, стб. 3399]. Др.-тюрк. qain = qatun имеет значение ‘становиться сильным, крепнуть, твердый’ [3, с. 435–436]. Семантика слова тэмиэрийэ имеет несколько интерпретаций. Так, Э.К. Пекарский полагал, что тэ-миэрийэ образовано от слова ‘взлетать’ [11, стб. 2632]. Позднее выявлено, что слово появилось от глагола тэмиэрий - с прибавлением аффикса -э = тэмиэрийэ в значении ‘взлетающий’. Семантика хатан тэмиэрийэ в значении ‘взлетающий вверх’ подчеркивает, что хатан тэмиэрийэ является эпитетом, а не собственным именем Духа огня [4, с. 103]. Но можно предложить и другую интерпретацию данного эпитета. Так, в древнетюркском языке имеется похожее слово temeri ‘железо’ [3, с. 551], идентичное якут. тимир в том же значении. Возможно, якут. тэмиэрийэ образовано от тэ-миэри + (с прибавлением) -йа. В этом случае слово тэмиэрийэ можно понимать в значении ‘железо или железный’. И эпитет хатан тэ-миэрийэ может быть интерпретирован как метафорический эпитет ‘твердый, как железо’. Как пишут многие исследователи, древние якуты почитали Дух огня, считали его самым грозным духом-хозяином Срединного мира. Можно предположить, что таким метафорическим эпитетом хатан тэмиэрийэ ‘твердый, как железо’ древние якуты, по-видимому, описывали и хотели передать характер Духа огня. Значит, хатан тэмиэрийэ является не собственным именем, выступает эпитетом Духа огня. Но эпитет, может быть, имеет два разных значения – ‘взлетающий вверх’ и ‘твердый, как железо’.

Одно из предполагаемых имен Духа огня – Хатан Суодуйа тойон или Хатан Суо-hуйа тойон. Кроме слова хатан , которое использовано в значении ‘твердый’, в составе имени имеется якут. суодуйа . В якутском языке оно употребляется в значении ‘истощался’ и считается, что образовано от слова суо-дуй + -а в значении ‘меньший в объеме и в мере (маленький)’ [11, стб. 2341]. Словосочетание хатан суодуйа можно интерпретировать как ‘маленький твердый’. Оно является описательным эпитетом Духа огня. Надо заметить, что слово суоhуйа в якутском языке не употребляется и не встречается в словарях. Значит, оно является неправильным вариантом слова суодуйа.

В текстах олонхо встречается одно из предполагаемых имен Духа огня Бодьугуй боотур ођонньор. Слово бодьугуй в якутском языке не встречается. Но имеются образный глагол бо-дьой- со значением ‘быть маленьким, толстым и неуклюжим’ [16, с. 286] и слово бодьугу , выраженное метафорой ‘крепкие ноги’ и имеющее значение ‘филин’ [11, стб. 488]. Тогда более подходящим по отношению к Духу огня, на наш взгляд, является эпитет бодьугуй со значением ‘маленький, толстый и неуклюжий’. Второе слово в предполагаемом имени – боотур – имеет значение: ‘неуступчивый, дерзкий’ и сравнивается с тюркским ба:тыр , имеющим несколько значений: ‘герой; отважный, решительный, мужественный, смелый, доблестный; храбрец; сильный, бравый, бойкий, боевой; силач; видный’. Большинство исследователей происхождение тюрк. ба:тыр связывают с монг. ba’tur [21, с. 83]. Следовательно, предполагаемое имя бодьугуй боотур в значении ‘маленький, толстый и неуклюжий силач’ также не является собственным именем. Словосочетание выступает эпитетом, выражающим описательную характеристику Духа огня.

Следующим предполагаемым именем является Нохсол тойон эhэм . В якутском языке слово нохсол имеет значение ‘важный, грузный’ [11, стб. 1753] и является именем прилагательным. Следовательно, нохсол выступает эпитетом Духа огня.

Другое предполагаемое собственное имя Духа огня – Додо тойон. Здесь якутское додо выступает со значением ‘довольно, достаточно’. Но мы предлагаем другую интерпретацию. В якутском языке имеется образный глагол додой- со значением ‘быть, казаться низкорослым с выдающимся вперед, надутым как мячик животом’ [18, с. 145]. Тогда додо в составе предполагаемого имени является описательным эпитетом. Семантику словосочетания можно интерпретировать как ‘низкорослый, пухленький’, что соответствует представляемому образу и описанию внешнего вида Духа огня.

В шаманской лексике, в обращениях к Духу огня встречаются также предполагаемые имена или устойчивые словосочетания, не характерные для других фольклорных текстов якутов и не понятные современному носителю языка. Например, Хоңкуру Хотой бүүргэ тойон, Хотой бүүргэ Хоңкуру тойон, Хатан бүүргэ хоңкуру тойон, Хотой бүүргэ хоңкуру хотун, Хоңкуохоңсуу Хотой бүүргэ, Хотой бүүргэ Хоңкуохоңоруу, Хоңкуру хотун. Интересным представляется тот факт, что шаманы бывшего Вилюйского округа использовали их в качестве собственного имени Духа огня.

Сначала рассмотрим предполагаемые имена со словом хотун: Хотой Бүүргэ Хоңкуру хо-тун или Хоңкуру хотун. Первое слово в составе имени (хотой) имеет значение ‘орел; извилистый; изгибаться’ [11, стб. 3530–3531]. В тунгусо-маньчжурских языках находим слово котоj ‘орел’ [14, с. 418]. Второе слово (бүүргэ) в якутском языке имеет значение ‘седельная лука’. Но приводится похожее слово бүргэс ‘шило; стрела с шилообразным наконечником’, сравниваемое с бур. burgui [11, стб. 589]. В тюркском и монгольском языках имеются семантически похожие слова бүр-гүт / бүргэд со значением ‘орел’. Тюрк. бүр-гүт, по мнению исследователей, производно от глагола бүр- в значении ‘хватать острыми когтями’ или ‘сшить со складками’ [21, с. 265]. Возможно, тюрк. бүргүт / бүргэд, имеющее значение ‘орел’, изначально имело семантику ‘острый’. В ходе анализа слова бүүргэ можно предполагать, что якутское слово бүүргэ образовано от бүүр в значении ‘хватать острыми когтями’ или ‘сшить со складками’ + гэ. Слово является описательным эпитетом и можно понимать его как ‘острый’. Следовательно, якут. бүүргэ в начальной стадии формирования имело форму бүр ~ бүүр в значении ‘острый’. Следующее слово (хоңкуру) в современном якутском языке не употребляется. В словаре Э.К. Пекарского встречается звукоподражательное слово хоңкур ‘глухой звук от падения пустого внутри металлического предмета’ [11, стб. 3487], которое, по-видимому, производно от тюркского звукоподражательного глагола – қонғура ‘звенеть, звонить’ [21, с. 59]. Интересным представляется тот факт, что в тунгусо-маньчжурских языках имеется слово коңкиры, образованное от коңкир в значении ‘клюв’ [14, с. 412]. По нашему мнению, якутское слово хоңкуру было заимствовано из тунг.-маньчж. коңкир и употреблялось в шаманской лексике в значении ‘клюв’. В данном случае больше всего подходит значение ‘клюв’, поскольку, по мнению Г.В. Ксенофонтова, якуты Вилюйского округа были сильно ассимилированы с тунгусами Северного округа (Оленекский) и Туруханского края.

Следующее слово в составе предполагаемого имени якут. хотун ‘хозяйка; жена, госпожа; видная женщина’ и сравнивается с тюрк. и монг. kатун ‘ханша, царица, знатная женщина’ [11, стб. 3535–3536]. Следовательно, в итоге анализа всех составных слов, предполагаемое имя Хотой Бүүргэ Хоңкуру хотун можно интерпретировать как ‘госпожа орлица с острым клювом’. Следующий вариант имени Хоңкуру хотун можно понимать как ‘госпожа с клювом’. Хотя в текстах фольклора и мифологии якутов мы не нашли образ орлицы с таким именем, приведем факты из материалов фольклора, мифологии и обрядовой культуры якутов о почитании орла. В текстах олон-хо упоминается, что у Хомпоруун Хотой Айыы была дочка – удаганка [8, стб. 1590]. В мифологических материалах якутов встречается имя Хотой Нуогай, которая является одним из вариантов имени Духа земли [7, с. 42]. По верованиям якутов, Высшее божество – Хотой Айыы – давал людям многочисленный, но физически слабый приплод, в основном женщин [19, с. 718–719]. По некоторым материалам, якуты, происходящие из батулинского рода (Омогой баай), обожествляли и почитали орла из-за уважения к бабкам и матерям [20, с. 119]. В текстах исторических преданий женщины, увидев парящего орла, надевали кыбытыыла-ах сон ‘ровдужный кафтан’ (кафтан с изображением орла), почитая орла как своего прародителя [6, с. 63]. В коллекциях Американского музея естественной истории (США), собранной Джезуповской Северо-Тихоокеанской экспедицией, руководимой Францом Боасом, длившейся с 1897 по 1902 г., хранится экземпляр «меховой шубы со вставкой» (кыбытыы-лаах сон), на которой была вставка, изображающая священного орла, скорее всего, выполняющая функции образа защитника [1]. Такой же экземпляр шубы «хотойдоох сон» сохранился в Средне-Колымском краеведческом музее [5, с. 122]. Происхождение от орла, по якутским верованиям, связано исключительно с женщиной-матерью, тогда орлы являются тотемами материнского рода (ийэууhа) [19, с. 723]. После таких рассуждений можно устано- вить, что хотой бүүргэ хоңкуру хотун со значением ‘госпожа орлица с острым клювом’ раскрывает образ Богини орлицы, которой когда-то поклонялись предки якутов. Значит, некоторые шаманы при восхвалении своего тотема материнского рода – орла использовали устойчивые словосочетания Хотой бүүргэ хоңкуру хотун ‘госпожа орлица с острым клювом’ и Хоңкуру хотун ‘госпожа с клювом’ в качестве одного из эпитетов Духа огня. Следовательно, эти эпитеты не являются собственными именами.

Приступая к анализу других словосочетаний или предполагаемых имен Духа огня (Хоңкуру Хотой бүүргэ тойон, Хотой бүүргэ Хоңкуру тойон, Хатан бүүргэ хоңкуру тойон), надо отметить, что в структурном плане имен вместо слова хотун ‘госпожа’ прибавляется слова тойон ‘господин, владыка, лицо облеченное властью, правитель; орел’. В словосочетаниях имеется всего по 4 слова – хоңкур ‘клюв’, хотой ‘орел’, бүүргэ ‘острый’, тойон ‘господин’, – которые во втором выражении просто меняются местами (хотой бүүргэ хоңкуру тойон), что было характерно для фольклорных текстов якутов. Следовательно, данные словосочетания являются вариантами с одной и той же семантикой ‘господин – орел с острым клювом’. Во время исполнения шаман всегда импровизировал, поэтому в шаманских текстах бывшего Вилюйского округа находим несколько вариантов выражения. В выражении Хатан бүүргэ хоңкуру тойон вместо слова хотой использовано слово хатан ‘твердый’. Данное словосочетание можно понимать как ‘господин с твердым, острым клювом’. В олонхо «Дьулуруйар Ньургун Боотур ‘Нюур-гун Боотур Стремительный’» описывается мифический орел с твердым железным кованым клювом, сидящий на вершине древа Аар-Лууп [10, с. 126]. По мифологии якутов, орел обитает и сидит на священном дереве (Аал Дууп Мас) и выступает как родоначальник и творец шаманов [19, с. 721]. Якуты ботулин-ского рода, у которых предком был Омогой Бай, по преданию, не знали культа Үрүң Аар Тойона – Высшего божества якутов, а поклонялись тотемному божеству Хомпоруун Хотой ‘Орел-Горбонос’ [6, с. 63]. Танец и кафтан якутского шамана изображали полет птицы-человека [17, с. 136], предположительно орла. По мифологии якутов, орел давал людям огонь [19, с. 117], а по материалам В.М. Ионова, он являлся покровителем самых сильных Айыы (белых) шаманов. По мифологии бурят, орел является родоначальником шаманов и сыном хозяина острова Ольхон – Хан Хото Баа-бай ‘царственный отец Хото’, которого представляли в виде птицы [2, с. 37]. На острове Ольхон в пещере Бурхан имеется петроглиф полуптицы-полушамана [15, с. 98–100]. Исходя из мифологических, исторических, этнографических источников, предполагаемые словосочетания хоңкуру хотой бүүргэ тойон, хотой бүүргэ хоңкуру тойон, хатан бүүргэ хоңкуру тойон являются вариантами одного и того же эпитета Духа огня. Значит, эти эпитеты представляют один из древних образов божества Хотой Айыы, букв. ‘Божество орел’. Следовательно, хоңкуру хотой бүүргэ тойон, хотой бүүргэ хоңкуру тойон, хатан бүүргэ хоңкуру тойон являются эпитетами в значении ‘господин – орел с острым клювом’, а не собственными именами Духа огня.

Таким образом, Дух огня у якутов не имеет собственных имен. Он наделен эпитетами архаического пласта. Например, эпитет аан ух-хан имеет значение ‘светлоликий’. Аан алхан является одним из вариантом эпитета аан ух-хан, и семантика эпитета будет такая же, как у аан уххан . Эти эпитеты дополняют описательную характеристику и завершают описательный образ Духа огня. Аал луххан также выступает вариантом эпитета аал уххан ‘священные знания’ и, соответственно, дополняет характеристику Духа огня. Хатан тэмиэрийэ употребляется в качестве метафорического эпитета в значении ‘твердый (как) железо’. Словосочетание бодьугуй боотур в значении ‘маленький, толстый и неуклюжий силач’ также не является собственным именем. Оно употребляется в качестве эпитета, выражающего описательную характеристику Духа огня. Эпитет нохсол ‘важный’ выступает в качестве эпитета, который выражает архаическую семантику Духа огня. Додо является описательным эпитетом в значении ‘низкорослый, пухленький’, что соответствует представляемому образу и описанию внешнего вида Духа огня. Значит, словосочетания, часто встречающиеся в шаманской лексике – хотой бүүргэ хоңкуру хотун ‘госпожа орлица с острым клювом’, хоңкуру хотой бүүргэ тойон ‘господин орел с острым клювом’, – являются эпитетами Духа огня архаического пласта. Они раскрывают образ богини орлицы или своего тотема материнского рода – орла, которому когда-то поклонялись предки якутов. Данный образ был связан с божеством Хотой Айыы, букв. ‘Божество орел’, которое, по представлениям древних якутов, связано с символикой и семантикой огня.