Сердце как орган познания целого в философии П.Д. Юркевича

Московский финансово-промышленный университет «Синергия», Москва, Россия, ,

Moscow Financial-Industrial University “Synergy”, Moscow, Russia, ,

Введение . Памфил Данилович Юркевич (1826 –1874) – ярчайший представитель русской религиозной философии. Занимая должность декана историко-филологического факультета Московского университета, он во многом шёл поперёк позитивистского XIX в., но вполне в русле холистской традиции русской философии, в рамках которой чистый рационализм не может гарантировать целостного познания реальности (Ишутин, 2017). В качестве основного органа иррационального познания П.Д. Юркевич предлагает рассматривать сердце.

Опираясь на православную традицию, русский философ воспринимает данный орган как концентрацию всей телесной и духовной жизни человека. Сердце является истоком действия и решимости человека. Также это исток познавательных действий души. «Уразумение» сердцем означает подлинное и целостное понимание, а глубокое размышление есть то, что предлагает сердце. «Всё, что приходит нам на ум или на память, – всходит на сердце», – утверждает философ (Юркевич, 1990: 70), и здесь его понимание сердечного знания сильно напоминает определение интуиции.

Сердце как орган связи с Богом . Сердце – это также орган связи человека с Высшим, с Богом. Благостное божественное слово прорастает именно в сердце (Юркевич, 1990: 71). «Словеса премудрости» написаны на «скрижали сердца». И в этом смысле подлинное мышление – это разговор души с собой, внутренний диалог. Сердце способно к тому, чтобы усваивать все ступени радости: от благодушия до ликования перед Богом. Человек страдает в самой крайней степени из-за болезни сердца в телесном и духовном смысле. Его охватывают ярость, недовольство, печаль, беспокойство, отчаяние, страх, тоска, уныние. Но всё меняется, когда до сердца дотрагивается «луч божественного слова» (Юркевич, 1990: 71). Таким образом и происходит познание Божьего мира. В данных рассуждениях о роли сердца русский философ во многом следует византийской религиозно-философской традиции, которая в оригинальном варианте нашла своё отражение у русских православных мыслителей. В частности, ярким подвижником, который рассуждал о собирании ума в сердце, был Нил Сорский¹.

Подлинная этика человека, по П.Д. Юркевичу, связана именно с ощущением сердца, так как оно определяет нравственное состояние человека, связанное с мистической любовью к Богу. Будучи недостаточно проявленным, это чувство может сыграть негативную роль в самосознании человека: в нем может проснуться гордыня, и он может почувствовать себя равным Богу. Тогда сердце становится лукавым, суетным и неразумным (Юркевич, 1990: 72).

Христос, по П.Д. Юркевичу, вселяется верой именно в наши сердца. Также и Святой дух изливается в сердцах людей. Сердце в этом смысле является подлинным истоком нашей жизни. Внешние слова, мысли и дела не исчерпывают главного источника человеческого Бытия, которым сердце и является. Состояние сердца отражает состояние души человека. Ссылаясь на апостола Павла, П.Д. Юркевич называет настоящим божественное послание, которое написано не на каменных скрижалях, не чернилами, а на скрижалях сердца (Юркевич, 1990: 73). Здесь П.Д. Юркевич явно продолжает традицию первого русского митрополита Иллариона, отражённую в «Слове о законе и благодати»2, в котором чётко обозначено метафизическое превосходство неписанной благодати, принесённое в мир Новым Заветом, над написанным законом Ветхого Завета.

Сердце и голова как символы познания . Сердце как орган познания философ символично противопоставляет голове, дифференцируя сферу их действия. Голова – это своего рода посредник между целостным существом души и теми влияниями, которые она воспринимает извне. Роль головы весьма существенна. Подтверждение этого факта П.Д. Юркевич видит в том, что Святой Дух снизошёл именно на головы апостолов. Однако отражённые в голове явления не раскрывают всей сущности души. Но именно сердце – это средоточие жизни, а не голова. Сердце – это орган, наиболее близкий к слову Божьему (Юркевич, 1990: 75).

П.Д. Юркевич констатирует, что в современной ему философии стала распространённой точка зрения, согласно которой душа ограничена исключительно мышлением. Тем самым игнорируется то, что философ называет «за-душевным», а оно никогда не ограничивается только мышлением. В душе человека есть сферы, которые недоступны для ограниченных возможностей нашего познания. Понимание того, что в человеческой душе есть нечто запредельное, – это первый шаг к восприятию учения о «глубоком сердце» (Юркевич, 1990: 76–77), тайны которого известны только божественному уму. Именно в этой плоскости лежит возможность свободной воли и нравственного достоинства в человеке, в плоскости сердечных влечений, а не только абстрактно-рациональные представления об обязанностях.

В разуме много «посредственных» процедур, через сердце же возможно непосредственное познание истины. Разум важен в жизни человека, он создаёт определённость и необходимую размеренность. «Как жизнь без порядка, так и порядок без жизни равно несообразны с назначением человеческого духа», – пишет П.Д. Юркевич (Юркевич, 1990: 85). Однако только целостное настроение души, имеющее исток в сердце, способно толкать человека на подвиг и самоотречение. Это и есть главное внутреннее сокровище человека. Следует отметить, что тему сердца как важного органа познания Бога, истины и целостного мира поднимали также и философы-славянофилы в своих гносеологических построениях – об этом мы писали ранее (Ишутин, Моржеедов, 2018).

Сердце как центр человеческого существа . П.Д. Юркевич делает акцент на том, что даже в научной физиологии сердце – это не просто мышца, которая отвечает исключительно за движение крови. Это место, в котором концентрируются симпатические нервы, определяющие растительные процессы, химические реакции в человеческом теле, питание. Но там же, в сердце, имеют свой исток и другие нервы, которые, по сути, являются органами ощущения, воли и представления. Эти два типа нервов находятся друг с другом в абсолютном взаимодействии и единстве именно в сердце, а не в каком-то другом органе.

Между душой и телом имеет место до конца не раскрытая сложная связь. П.Д. Юркевич считает, что именно христианское понимание сердца в наибольшей степени раскрывает суть этой связи. Сердце аккумулирует в себе силы человеческого тела, но оно же является концентрированным органом жизни души. Именно в силу этой связи русский философ понимает тело как «целесообразный орган души не по одной своей части, но по всецелому своему составу и устроению» (Юркевич, 1990: 78).

П.Д. Юркевич предлагает отказаться от идеи восприятия телесной жизни человека как явления сугубо механистического и начать снова рассматривать сердце как колодец всех жизненных сил человеческого тела. Такой подход не противоречит ни христианскому, ни физиологическому взгляду на природу сердца, ведь именно в нем все органы «имеют своего представителя, который заботится об их сохранении и жизни» (Юркевич, 1990: 80). Отсюда становится понятно, почему уникальное чувство души, самосознание духовно-телесного бытия проявляет себя именно в сердце. Косвенным подтверждением данного факта является то, что даже самые незаметные изменения в ощущениях человека приводит сразу к изменениям в биении сердца.

Также П.Д. Юркевич рассматривает сердце как изначальный источник мыслей, намерений, поступков, дел и желаний. Физиология указывает на физические условия в головном мозге. Однако мысли, слова и дела человека – изначально не отражение внешних предметов, а проявление сердечного настроения. Этой задушевной стороне человек часто слишком мало придаёт значения, однако то, что входит извне в человеческую душу и обрабатывается при помощи головного мозга и органов чувств, приобретает постоянное качество именно по сердечному настроению души. В данном случае нельзя не вспомнить странствующего русского мыслителя Г.С. Сковороду, который на век раньше высказался про сердце так: «Я, без сомнения, понимаю, что все внешние наши члены скрытое существо своё в сердце имеют так, как пшеничная солома содержится в своём зерне» (Сковорода, 1973: 142).

Мир как цельная живая структура, наполненная красотой, открывает себя только «для глубокого сердца и отсюда уже для понимающего мышления» (Юркевич, 1990: 82). Многие поэты и философы осознавали, что именно сердце – это источник возникновения тех глубоких образов, которые они донесли в своих трудах человечеству. Чувства же и головной мозг только оформляли идеи, придавали им ясность и определённость (Юркевич, 1990: 83). Человек способен находить красоту в природе и искусстве, так как он испытывает внезапное воодушевление, излучаемое сердцем, причём независимо от обыденных чувств и эмоций. Творческие же люди всегда жаловались на то, насколько сложно раскрыть сердечные состояния, так как выразительных средств для этого всегда не хватает.

В отношениях с людьми П.Д. Юркевич также призывает руководствоваться истиной сердца. Давая человеку оценку, анализируя его достоинства и недостатки, невозможно ограничиться только разбором скорлуп с внешними характеристиками. За этими характеристиками, показными словами, стремлениями, лицемерием, симпатией или антипатией стоит истина сердца в виде подлинных духовных влечений, которые не всегда может осознавать и сам человек. За личностью поддельной находится подлинная личность, которая скрыта в сердце человека. Расстояние между этими двумя личностями может быть огромным, поэтому П.Д. Юркевич вводит понятие «двоедушие» (Юркевич, 1990: 86).

В этом контексте и происходит подлинное общение людей: от сердца к сердцу. Так возникают и сердечные отношения, подлинное братство людей. Об этом высказывался ярчайший русский философ и писатель В.Ф. Одоевский своём труде «Русские ночи». Он считал, что подлинная гармония между людьми возникает из глубины человеческого естества и находится по ту сторону систематизма и логической связи, а происходит «соединение организмов в магнетическом процессе»1.

Заключение . В мире системного кризиса, в мире краха классического модерна, основанного на рациональном познании реальности, в мире победившего постмодернизма, провозгласившего чрезмерность смыслов и ценностей, идея кардиоцентризма вновь становится актуальной. Причина её актуальности – в том, что необходим поиск новых смыслов, целостного знания и целостного человека. «В глубине сердца, недоступной анализу, всегда остаётся источник новой жизни, новых движений и стремлений, которые переходят за пределы конечных форм души и делают ее способною для вечности», – провозгласил блестящий русский философ П.Д. Юркевич (Юркевич, 1990: 91). Сердце как орган познания актуально для приобщения людей к природе, обществу и друг другу.

Можно сделать вывод, что основные положения философии П.Д. Юркевича гармонично вписываются в русскую философскую традицию, в которой познание целостности иррациональными формами является важнейшим компонентом.