Шейх Мансур как харизматическая личность: социологический аспект

,

of the Russian Academy of Sciences, Grozny, Russia, ,

Обращаясь к степени изученности проблемы, отметим, что научных работ, посвященных изучению и анализу жизни и деятельности Шейха Мансура немного, если учитывать величину его личности. Одним из первых, кто писал о Шейхе Мансуре после восстановления Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республики (ЧИАССР) в 1957 г., был Ш.Б. Ахмадов (1941– 2016 гг.), защитивший кандидатскую и докторскую диссертации соответственно в 1974 и 1992 гг.1 Вместе с тем конкретных социологических исследований, направленных на восприятие такой масштабной личности, как Имам Мансур, ныне живущими чеченцами, нами не найдено. Также не изучены социально-психологические характеристики личности Шейха Мансура Ушурмы с точки зрения социологических теоретических концепций. В данной работе осуществлена попытка изучения указанных аспектов в ракурсе социологического анализа: основываясь на классических идеях М. Вебера (Weber, 1968), мы рассматриваем лидерство Шейха Мансура в национально-освободительном движении с социологической точки зрения и определения харизмы.

Таким образом, цель настоящей работы – изучение социального лидерства Шейха Мансура в ракурсе социологического анализа харизматической личности.

В качестве эмпирической базы использованы результаты конкретного социологического исследования исторической памяти чеченцев как одного из ключевых факторов конструирования этнической идентичности (Жемчураева, 2023 б).

Теоретическая основа исследования состоит, как уже отмечалось выше, из веберианского определения идеального типа харизмы (Weber, 1968), в котором можно в кратком виде выделить несколько важных качественных характеристик:

• 1)    востребованность субъекта в том обществе, в котором он живет. В случае возникновения социального кризиса, люди ожидают появления харизматического лидера, который выведет их к светлому будущему;

• 2)    харизма представляет собой качество, характеризующее лидера;

• 3)    наличие признания и власти над последователями;

• 4)    харизма заключена в теле или духе субъекта, то есть у него может быть очень сильное тело или дух;

• 5)    оппозиция традиционным авторитетам, людям из устоявшейся системы;

• 6)    инновационные идеи харизматического лидера выживают только в случае, если внедряются в социум и становятся обыденностью (Гёренер, 2023: 9–10).

Харизма является личностным качеством. Если обладающие ею люди берут на себя ответственность во время кризиса и добиваются успеха, они считаются харизматическими лидерами (Гёренер, 2023: 31).

В настоящей работе использован дедуктивный и ретроспективный методы анализа, а также социологические методы исследования.

Научная новизна работы заключается в том, что на основе анализа концепции харизматического лидерства М. Вебера и сквозь призму социологического знания впервые осуществлено рассмотрение личности Шейха Мансура.

Сравнительный анализ социально-психологического портрета Шейха Мансура и образа харизматического лидера в концепции М. Вебера . Детальный социологический анализ харизматических качеств Шейха Мансура, согласно концепции М. Вебера, в контексте факторов, повлиявших на деятельность чеченского лидера, привел к следующим выводам.

• 1.    Изучая время и социальные условия, способствующие проявлению личности в качестве героя, следует обратиться к работам М. Вебера, где он рассматривает харизматическую личность как социальную потребность. Личные способности человека ничего не значат для общества, если они не проявляются и не практикуются. Точно также харизматическая личность не важна с социологической точки зрения, если она не становится лидером (Гёренер, 2023: 32).

• 2.    М. Вебер выделял три типа власти – законную, традиционную, харизматическую (Weber, 1968: 47). Мы склоняемся к мнению о том, что Шейх Мансур обладал харизматической властью. В поддержку нашей позиции можно привести высказывание: «Харизматическому лидеру подчиняются в силу личного доверия к нему и его откровениям, его героизму в отношении его образцовых качеств» (Weber, 1968: 47). Как следует из социально-психологического портрета Шейха Мансура, «он был очень красив» и имел при этом «мужественную, увлекательную наружность», «был так велик ростом, что в толпе стоящих людей казался сидящим верхом на лошади». «Одаренный природой гибким и проницательным умом» и «сильной волей», он являлся прекрасным психологом и умел внушать глубокое доверие окружающим» (Ахмадов, 2022: 91). Также исследователи пишут о великолепных ораторских способностях имама Мансура, ставших инструментом воздействия на народные массы и оказавших влияние на укрепление его авторитета и становление во главе национально-освободительного движения среди народов Северного Кавказа (Мусаев, 2007). Социально-психологические характеристики, каждую из которых можно рассматривать более детально, дают представление о том, что имам Мансур обладал качеством лидерства, и это – второе соответствие описанию типа харизматического лидера М. Вебера.

• 3.    Наличие и признание последователей – третий и особенно значимый признак харизматического лидера, согласно концепции М. Вебера. Известно, что за Шейхом Мансуром следовали единомышленники без намеков на принуждение. «Авторитет харизматической личности не деспотичен» (Гёренер, 2023: 39). Исследователи отмечают, что «в Алды с каждым днем продолжало прибывать “весьма много народу”. Алдынский мулла Али Исханов сообщил узденю Булатову, представителю аксаевских владельцев, что Ушурма приказывает прибывшим к нему горцам явиться при оружии к общему сбору в апреле месяце. По пятницам якобы прибывает к Ушурме со всех горских селений по три и более тысячи человек. Все они выражают ему преданность» (Ахмадов, 2022: 99–100). Даже из этого краткого обзора видно, что сторонников имама Мансура было более чем достаточно, при этом не только из числа чеченцев, но и среди представителей других народов Северного Кавказа. По третьему критерию М. Вебера Шейх Мансур также соответствует типу харизматического лидера.

• 4.    Что касается необычных способностей, отметим, что таковые также были присущи Шейху Мансуру. М. Вебер связывал их с необычно сильным телом или могущественным духом, то есть некими сверхъестественными, доступными не каждому качествами. Корректно ли экстраполировать указанные характеристики к личности Шейха Мансура? На наш взгляд, это возможно, так как, судя по доступным документальным сведениям, имам Мансур обладал и крепким телом, и сильным духом. Так подтверждается четвертое положение о соответствии Шейха Мансура веберовской концепции.

• 5.    Харизматический лидер, по М. Веберу, несет в общество перемены. Для понимания масштабов социально-политических, экономических изменений, произошедших за время национально-освободительного движения и, соответственно, величины личности уникального человека Шейха Мансура, приведем выводы ученых-историков. «Значение такой фигуры, как имам Мансур состоит не только в том, что он во многом перевернул общественное сознание горских народов от Каспия до Черного моря, показав им силу единства, он практически отодвинул присоединение Северного Кавказа и Закавказья к Российской империи на следующее столетие. Более

  того, он заставил корректировать свою внешнюю политику великую Российскую империю, что привело к тому, что царские войска не были двинуты на революционную Францию. Движение Мансура – также первое в новой истории событие, имевшее международный резонанс. Не менее важно, что оно стало предтечей Кавказской войны и то, что удалось совершить этому подлинно великому человеку, удалось повторить в истории Кавказа только через 40–50 лет» (Ахмадов, 2022: 189–190). Сказанное обосновывает соответствие Шейха Мансура пятому критерию.

• 6.    М. Вебер считал, что харизматический лидер создает новую повседневность, лишенную всякого рода рутины. Деятельность Шейха Мансура на политической арене и в направлении религиозных трансформаций нельзя назвать обыденной. И даже если предположить, что следующим этапом после проведенных реформ в его жизни наступила бы повседневность, то Мансур не дожил до этого периода. Он ушел харизматическим лидером, жизнь которого закончилась борьбой, но ни в коей мере не рутиной. Шейх Мансур внес положительный вклад в формирование этнокультурной и конфессиональной идентичности не только чеченцев, но и других народов Северного Кавказа.

Имам Мансур как предводитель народного движения стал востребованным на фоне сложившихся определенным образом социальных, политических, экономических условий. «Движение Мансура неслучайно совпало с активизацией политики царизма на Кавказе. Стремясь к расширению своей власти под покровительством великой империи, почти все горские феодалы вели между собой ожесточенную борьбу за земли, доходы и распространение сферы феодальной эксплуатации на свободное крестьянство, вовлекая в свои распри подвластные им общества и народы» (Смирнов, 1958: 135–136). «Как сугубо милитаризованная держава, Российская империя без каких-либо ограничений охотно прибегала к силовым методам решения всех вопросов в русско-чеченских отношениях, чем вызывала всеобщее недовольство» (Ахмадов, 2022: 75).

Предпосылки возникновения движения Шейха Мансура и состояние чеченского общества в тот период описаны учеными Мусой и Мовсуром Ибрагимовыми: «В XVI–XVII вв. в Чечне растет ремесленное производство, идет распашка плодородных земель, закладываются новые аулы, увеличивается поголовье скота. Уровень социально-экономического и культурного развития общества обусловил утверждение в Чечне монотеистической религии. По крайней мере, с XVII в. здесь доминирует ислам суннитского толка. В указанный период получила распространение и местная письменность на базе арабской графики. Экономическое и политическое усиление Чечни в Северокавказском регионе вызывало тревогу у ее северного соседа – России» (Ибрагимов, Ибрагимов, 2017: 17).

Как отмечается в научной литературе, «в последней трети XVIII в. политическая ситуация на Северном Кавказе изменилась в целом не в пользу горских народов. Теперь Россия, уверенная в своей силе, требовала от чеченцев полной покорности: выполнять все ее требования – выплачивать всякие поборы и пошлины, выдавать аманатов, принять в качестве представителей российской власти титулованных феодалов, прекратить любые формы сопротивления, в частности, набеги на российские военные поселения и крепости» (Ахмадов, 2022: 179).

Мы привели лишь некоторые характеристики общественно-политической ситуации, определившей выдвижение Шейха Мансура в качестве национального лидера. Однако по ним можно сказать, что одна из черт харизматического лидера, по М. Веберу, в полной мере была присуща Шейху Мансуру.

Субъективное восприятие жизни и деятельности Шейха Мансура в исторической памяти чеченцев . В 2022 г. методом полуформализованного опроса нами было проведено конкретное социологическое исследование, направленное на выявление основных факторов конструирования и воспроизводства исторической памяти чеченцев. В основу выборочной совокупности заложены данные пропорциональных распределений в рамках официальной статистики. Опрошены жители городов и сел Чеченской Республики (n = 456). В соответствии с генеральной совокупностью в исследовании приняли участие мужчин – 49 %, женщин – 51 (Жемчураева, 2023 б: 71).

Опрос показал, что основу исторической памяти в сознании ныне живущих чеченцев составляют: насильственное переселение чеченцев в 1944 г. в Казахстан и Среднюю Азию (44 %) и Кавказская война (XIX в.) – их отметил каждый пятый респондент (20 %). Значимым для участников исследования оказалось и национально-освободительное движение под руководством Шейха Мансура (1785–1791 гг.) – его обозначили в качестве ключевого для чеченской истории 13 % опрошенных. Так называемые «первая» (1994–1996 гг.) и «вторая» (1999–2000-е гг.) войны на территории региона, имевшие колоссальные последствия для чеченского этноса, вызвали отклик у меньшего числа опрошенных (6 и 8 % соответственно). Реабилитацию чеченцев и их репатриацию в 1950-е гг. как наиболее значимые события в истории этноса отметили 5 % респондентов (Жемчураева, 2023 б).

Очевидно, что, несмотря на более чем 200-летнюю давность национально-освободительного движения в Чечне, Шейх Мансур остается героической личностью в исторической памяти чеченцев. Величина этой колоритной фигуры и его авторитет не меркнут с течением времени. Конструирование исторической памяти ныне живущих чеченцев не основывается на хронологии событий.

Следует отметить, что в республике на сегодняшний день специальные мероприятия, призванные увековечить Шейха Мансура как историческую личность, являются достаточными для достижения этой цели. Речь идет об отдельных конференциях, в том числе международного уровня, документальном изложении некоторых фактов из жизни и деятельности национального лидера. Определенная работа ведется в коммеморативном поле с использованием эффектов, направленных на фиксирование в массовом сознании уникальности этого исторического деятеля (Жемчура-ева, 2023 а). Так, в 1992 г. в г. Грозном была проведена международная конференция «Шейх Мансур и освободительная борьба народов Северного Кавказа в последней трети XVIII века», на которой были представлены доклады ученых из различных регионов Российской Федерации, а также из Израиля (М. Гаммер), Великобритании (М. Беннигсен-Броуксоп), Турции (Т. Кутлу). Институционализация памяти Шейха Мансура в Чеченской Республике началась в конце 1980-х гг. В 1990 г. аэропорту Грозного и прилегающей к нему площади указом Председателя Верховного Совета Чечено-Ингушской Республики Д. Завгаева было присвоено имя Шейха Мансура. С приходом к власти Д. Дудаева этот процесс был продолжен – одна из центральных площадей Грозного была названа его именем, наименовывались и переименовывались улицы столицы, городов и сёл республики1.

Сегодня именем Шейха Мансура названы улицы в различных населенных пунктах, городах Чеченской Республики, Дагестане и Ингушетии. «На кладбище поселка Алды установлена стела Шейху Мансуру с надписью на чеченском языке “Сын Шаабаза Ушурма Шейх Мансур 1759/60 – 13.04.1794, первый имам Кавказа 1785–1791». На въезде в г. Грозный с юго-западной стороны в июле 2020 г. установлен камень с изображением полумесяца и звезды, надписью на русском языке «Здесь родился первый имам Кавказа Ушурма (Шейх Мансур) из Алдов 1760 г.».

В 2007 г. в серии «Жизнь замечательных людей» тиражом 3 тыс. экземпляров вышла книга А.Н. Мусаева, в научно-популярной форме знакомящая читателей с жизнью и деятельностью Шейха Мансура (Мусаев, 2007).

В феврале 2020 г., по поручению Главы Чеченской Республики, муфтий Чеченской Республики С. Межиев совершил поездку в Шлиссельбургскую крепость, где содержался в заключении Шейх Мансур, событие широко освещалось в региональных печатных и электронных средствах массовой информации1.

Интерес общественности вызвала также поэма А.Т. Тугузова «Шейх Мансур»2, на презентации которой присутствовали представители творческой интеллигенции из Дагестана, Кабардино-Балкарии, Северной Осетии, Чеченской Республики.

Заключение . В ходе работы выявлено соответствие Шейха Мансура описанному М. Вебером харизматическому лидеру в его идеальном типе. Оригинальность данной работы заключается в том, что исследование выполнялось впервые в отношении личности Шейха Мансура с точки зрения социологической теории М. Вебера. Социологический анализ полученных эмпирических данных обнаружил интерес к личности Шейха Мансура среди ныне живущих чеченцев.

Отдельного внимания, на наш взгляд, заслуживает коммеморативная память. Несмотря на значительные шаги в этом направлении, считаем необходимой популяризацию информации о лидере национального движения Шейхе Мансуре. Каналами трансляции соответствующих знаний могут быть средства массовой информации, образовательные учреждения, сакральные объекты и памятники, семья, социальные сети и т. д.

Величие Шейха Мансура как военно-политического и духовного лидера сегодня является моральным символом чеченских подразделений Российской армии и этноса в целом в борьбе с сатанизмом и злом.

Результаты данного социологического исследования могут послужить отправной точкой для реализации дальнейших научных изысканий, касающихся жизни и деятельности Шейха Мансура, его социально-психологических характеристик, социологической диагностики восприятия нашими современниками того времени и общества, которые породили этого уникального руководителя, военного, политического, религиозного деятеля. Налицо необходимость в продолжении анализа факторов конструирования исторической памяти как основополагающего компонента этноконфессиональной идентичности чеченцев сквозь призму социологического знания о Шейхе Мансуре и иных выдающихся личностях, внесших весомый вклад в историческое, социокультурное развитие этноса.