Символические мотивы в песенной традиции восточных бурят

Испокон веков важной частью традиционной музыкальной культуры бурят являются песни (дуу-нууд). Пение позволяло достичь целей эстетического воспитания личности, формируя соответствующие духовно-нравственные ценности, способность видеть красоту окружающего мира. Песни отражают национальное художественное сознание и менталитет данной этнической группы, в них закрепляются его этнические ценности, нормы, эстетические представле- ния. С песней впитывались такие понятия, как почитание родителей, любовь к ним и детям, бережное отношение к природе, ценность дружбы и др. Песня была с народом постоянно и повсеместно, исполнялась и в будни, и в праздники. Таким образом люди выражали свои чувства и переживания, свое отношение к происходящему в реальной жизни.

Каждой этнической группе бурят свойственны свои специфические особенности музицирова- ния. Можно сказать, что в настоящее время, в эпоху глобализации и унификации национальных культур, когда в прошлом остаются многие традиционные обряды и народные праздники, именно песенная традиция берет на себя роль некоего этнического маркера.

Народная традиция певческого искусства агинских бурят подразумевает исполнение во весь голос, протяжно, с широким диапазоном. Такая песня – продукт кочевого образа жизни. Пастухи наполняли просторы степей звонкой и мелодичной песней.

К сожалению, в настоящее время молодежь не поет старинные песни в повседневной жизни. Произведения устного народного творчества, в том числе песни, исполняются в основном людьми пожилого возраста и сохраняются в архивных записях.

Один из магистральных путей постижения содержания традиционной песенной культуры – изучение ее символики, аккумулирующей в себе результаты интеллектуального освоения человеком действительности, приспособления мира к себе и себя к миру. В связи с этим изучение содержания традиционной культуры предполагает обращение, прежде всего, к конкретным произведениям устного народного творчества, созданного определенной этнической группой.

Тематика песен агинских бурят разнообразна и охватывает произведения самых разных жанров. Культ родителей, предков в целом, характерен для традиционной художественной культуры бурят во всех ее проявлениях. Одной из популярных тем в песенном жанре агинских бурят является тема любви к матери, благодарности ей, прослеживающаяся во многих народных песнях. В них воспевается любовь матери, желающей своим детям счастливой жизни вне зависимости от их местонахождения, мать всегда желает детям самого лучшего. Они же, в свою очередь, благодаря ее наставлениям, назиданиям, растут высоконравственными людьми.

Важным событием в жизни семьи является свадьба дочери, на которой исполняется старинная песня Уусын дуун («Песня бараньего крестца»). По своему содержанию это песня-напутствие дочери, которая сама становится взрослой женщиной. В каждом куплете песни «Уусын дуун», записанной в 1999 году в селе Гунэй Агинского района Забайкальского края от информатора Санжаевой Пагмы Тарбаевны, 1932 г.р., содержится наставление о том, что не надо забывать свой родной дом, чаще навещать своих престарелых родителей.

Уусын дуун (Песня бараньего крестца)

Эрьел ангайн сэсэгынь

Эрьен ташан ганхана.

Эмгэн буурал эжыгээ, Эрьен буужа золгоорой. Хадал ангайн сэсэгынь Хадаяал ташан ганхана.

Хаан буурал абаяа

Харан буужа золгоорой.

В этой песне использован поэтический приём сопоставления образа цветка с образом девушки. Красота образа цветка отражает доброе отношение родителей к дочери, о чём поётся в песне. Проникновенность напутственных песен такова, что вызывает слезы у невесты. У бурят существовало представление о том, что соблю-

Цветок лесистой местности Колышется у берега.

Навещая седую матушку, Теплом и лаской ее одари.

Цветок гористой местности Колышется у горы.

Навещая седого отца своего, Вниманием его одари.

дение наставлений, полученных от родителей, становилось залогом счастливой жизни.

Символами почитания предков являются солнце, луна, небо и земля [1. С. 58]. К примеру, в песне «Алтан шара наран» солнце образует параллель образам отца и матери.

Алтан шара наран (Солнце золотистое)

Алтан шара нарамнай

Агаараа тойрохонь м γ нхэл байха.

Аба эжын алдар нэрые

Алдахал γ гымнай м γ нхэл байха. Т γ хэреэн шара нарамнай Т γ биёо тойрохонь м γ нхэл байха. Т γ рэhэн аба эжын алдар нэрые

Тоорихэл γ гымнай м γ нхэл байха.

По жанру произведение относится к Эхэ эсэгын магтаалнууд («Песни почитания родителей»).

Для выражения особого уважения к родителям могут быть использованы образы птиц.

Солнце наше золотистое

Вечен свет лучей в воздушной круговерти.

Слава и честь отцов, матерей Вечны для нас во все времена Солнце ты наше, диск золотой В вечном движении вокруг земли. Славное имя родного отца и матери родной

Вечно для нас, без потерь, на века.

В качестве примера рассмотрим песню Элеэ бγргэд хоёр шэнги («Как сокол и беркут»), в которой образы могущественных птиц отождествляются с родителями [3. С. 67].

«Элеэ бγргэд хоёр шэнги» (Как сокол и беркут).

Элеэ бγргэд хоёр шэнги

Элин дэбидэг амитаншье γ гы.

Эжы аба хоёр шэнги

Энхэрэн хайралмаар х γ ншье γ гы. Ангир бγргэд хоёр шэнги

Агаар hэбидэг амитаншье γ гы.

Аба эжы хоёр шэнги

Анхаран хайрамаар х γ ншье γ гы.

Песенные произведения агинских бурят по своему содержанию глубоко нравственны, в них выражаются мотивы признательности к малой родине, почитание далёких предков. Эти понятия – любовь к родителям и любовь к малой родине – неразрывно связаны. Буряты всегда жили с особым чув-

Холол байна (В

Будалан уулын орой дээрэ

Будалан Булжамуур шубуун сомсор-сомсор гээ.

Булжамхан холо нютагаа, нютагаа Бусажал яажа х γ рэхэл, х γ рэхэл би.

Алханын уулын орой дээрэ

Ангир шубуун сомсор-сомсор гээ. Харахадам холо дайда нютагаа,

Харижа яажа х γ рэхэл, х γ рэхэл би.

Следует    отметить,    что поэтические образы животного мира широко используются в песенной культуре агинских бурят для обозначения многих аспектов социальной жизни: это дружба, общение,        сотрудничество, взаимовыручка и т.д.

Как сокол и беркут, парящие в небе,

Нету в мире подобных им птиц Как мать и отец родные мои, Нету в мире нежней никого.

Как огарь и орёл, парящие в волнах,

Нету в мире подобных им птиц.

Как отец и мать родные мои, Нету в мире людей, любимее их.

ством единения с природой, которая служила источником вдохновения для творчества. Для выражения любви к родной местности часто используются образы птиц [2. С. 258]. Например, жаворонок и турпан в песне «Холол байна» (В далеком далеке):

далеком далеке)

На высокой вершине горы

Трелью    разносится    пение жаворонка.

Как мне вернуться в родные края, Как мне увидеть родной Булжамхан.

На высокой вершине горы Алханай Трелью разносится пение турпана.

Край мой далёкий, край мой родной,

Как мне к тебе возвратиться.

Таким образом, необходимо сделать вывод о том, что усвоение ценностей этноса, заключенных в символах народных песен, обеспечит сохранение и передачу традиций от поколения к поколению, поможет осознанию индивидом своей национальной идентично- сти, что весьма немаловажно в современных условиях. Процесс приобщения личности к народной песенной культуре способствует обогащению её внутреннего мира, формирует в ней позитивное отношение к жизни, к людям, к природе, к традициям, обычаям и обрядам предков, обеспечивая в целом её гармоничное духовное развитие. Всё это говорит о важности значения народно-песенной символики в духовной культуре современной личности.

Примечания

• 1.    Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М. : Наука, 1991. 300 с.

• 2.    Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М. : Наука, 1974. 342 с.

• 3.    Туденов Г. О. Бурятское стихосложение. Улан-Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1958. 167 с.