Символические знаки-четьи в речи староверов на Енисее

Слово четьи в речи староверов употребляется в нескольких вариантах: че-тьи - четья (большинство), чети - четь (9 человек), четы - чета (2 человека) . 10 человек отметили, что правильно надо говорить четии - четия, но мы по небрежению говорим четьи - четья, как Марья заместо Мария и друго чё.

Слово четьи ( четии ) имеет два значения. Первое значение в Православии общеизвестно, оно обозначает в сочетании с другим словом минея - чтение жизнеописания святого к прилучившемуся дню. Святитель Макарий (а с 1542 года – митрополит Московский и всея Руси) составил 12-томное жизнеописание всех чтимых на Руси святых, известное под названием «Великие Четии-Минеи». Второе значение этого слова нигде в научной и богословской литературе не зафиксировано. В речи же староверов на Енисее слово четьи (четии) обозначает знаки, передающие символическое значение определенного чйна (= правила) православия, которые отражают различные стороны духовной и материальной культуры у староверов.

Понятие «символический смысл» в языке староверов обозначается несколькими специальными наименованиями: божественный умысел (умысал), возводный у мысел, та йный у мысел, тайнник, преточник, прйточник, тол - ков а ние, умысел (умысал). Из них чаще используется термин Божественный умысел или просто умысел, а затем тайнник. Термин возводный умысел хранится в тезаурусе небольшой группы староверов (6 муж. и 1 жен.), а также преточник и прйточник (8 муж., 1 жен). Чаще же всего при разъяснениях зна-ков-четий староверы не пользуются указанной терминологией, а говорят: «Здесь не прямо, а друго надо понимать»; «Чё здесь - это сокрыто, это по - дру -гому надо понимать».

О свойстве личности держать в памяти только содержание термина – дефиницию – мы уже писали, давая характеристику речи студентов, фиксируя, что запас слов-терминов в определенной отрасли знаний у студентов меньше, чем содержаний к ним [Бойко 1997 : 382]. Правомерность такого свойства тезауруса личности подтверждается как исследованиями в области диалектной речи, так и литературной. Собирая ремесленный словарь ткачей, В.Д. Бондалетов обнаружил следующее: из тысячи терминов в тезаурусе отдельного ремесленника хранится только около 200 слов, что не мешает представителям этого социума качественно работать и общаться в своем кругу. В.П. Тимофеев приводит приблизительный классический минимум для общения сообществ в зависимости от избранной темы и языковой среды, отмечая эту же особенность [Тимофеев 1971 : 57].

Знания о четиях -символах в социуме староверов на Енисее – удел избранных. Нами обследовано более семи тысяч информантов, которых по знанию Православной символики можно разделить на две неравные части. В одну входят около шести тысяч человек, которые знают, как исполняется «чин Православия», но символики его не знают. Вторую группу составляют личности, знающие о том, что чины Православия раскрываются не только в Писании, но и в иконописи, и в «ритуалах» исполнения правил Православия.

Они подразделяются на три подгруппы личностей по уровню знаний о четь -ях . В первую подгруппу входят языковые личности, знающие слово четьи и его символическое значение, а также его место в духовной и материальной культуре (27 человек). Вторую подгруппу составляют языковые личности, не употребляющие термина, но знающие дефиницию к нему, где наиболее частыми являются термины и терминологические очетания: божественный умысел (умысал), тайнник и толкование. В тезаурусе личностей этой группы (105 человек) есть понимание, что и духовный, и материальный мир взаимосвязаны: «Ничё не так просто, чё в духовном и в быту, - отмечают они, - но на все божий промы-сал». Или: Все с божественным умысалом и под.

В последнюю подгруппу входят 384 человека. Они не знают слова четьи и актуализируют только какое-либо отдельное значение той или иной четьи . Но эта подгруппа языковых личностей тоже важна для исследователя, так как их высказывания подтверждают те или иные значения слова четьи .

Следует отметить, что поколение староверов, рожденных до 1920 года, проживающих на Малом Енисее или в средней части Красноярского края, более отчетливо знало о символических значениях «чинов» Православия (правил, действий, ритуалов и т. д.). Каждый седьмой мог объяснить, что обозначает та или другая четья (= символический знак). В настоящее время только единицы имеют представление о взаимосвязи духовных и бытовых чинов и могут объяснить, почему изображены те или иные знаки на иконах, почему надо складывать именно так руки в процессе богослужения, почему надо изготавливать такого образца одежду и т. д., хотя все догматы соблюдаются как «крепкими», так и «некрепкими» староверами.

В числе наших информантов имеется и группа, так называемых «отошедших от староверов» и вернувшихся в лоно церкви. Эту группу составляют более 800 человек. Они, как правило, утратили знания о догматах ритуальной одежды, крестного знамения, о типе изготовления подрушника и т. д.

В задачи настоящего исследования входит: во-первых, описать сами знаки, выражающие четьи; во-вторых, рассмотреть их символические значения; в-третьих, указать место четий в догматах Православия; в-четвертых, актуализировать взаимосвязи духовного и бытового.

В данном исследовании используется контаминированный подход к описанию понятия четьи, потому что «коррелятивные связи языка и культуры многообразны, устойчивы и крепки, в которых складывается менталитет народа» [Толстой 1995 : 36]. Мы избираем гомогенный ряд в исследовании: язык — религия — верования — обычаи — поведение, который применял в своих исследованиях Б.Л. Уорф [Уорф 1960 : 135-140]. М.И. Зуй отметил: «Религиозное сознание принадлежит к обыденному уровню и несет на себе печать синкретизма, отражая все типы отношений, лежащих в мире культуры» [Зуй 1991 : 53].

Знаки четьи по форме соотносятся с церковнославянскими буквами, которые сходны по начертанию с геометрическими фигурами: углом, квадратом, ромбом, двумя параллельными линиями, кругом и эллипсисом. Пятеро староверов даже объяснили, почему данные знаки называются четьями, потому что чи -тай, видь (=воспринимай), разумевай, видь друго, а не чё написано, читай, ну понимай, чё обозначат это.

Символическое значение угла «читается» в трех церковнославянских буквах: Г (= глаголь), V (= ижица), Я (= юс малый). Символический квадрат передается выносной буквой веди [в], которая пишется над словом, пропускаясь в строке, в форме квадратика - □, например: сл а+ (= слаВа), г л а+ (= глаВа, раздел книги), В оно+ (= в о но ВРЕМЯ - то, далекое время) и др. Идею круга передает буква он, имеющая три варианта начертания: O, O , Q, которые распределяются в трех геометрических фигурах: круга - O , ромба - ◊ , эллипсиса - Q. В речи староверов эти различия заложены в соответствующих терминах: O - б улочка, шанежка; ◊ - тарка; Q - пирожок, яичко. «Ну кады’ он (=буква) шанежкой, то это -круг». «Еслиф о н (=буква) таркой, то это - четырехугольник». «Он - то (=бук-ва) пирашком, как яйчко, то это - вытянутай круг», - объяснили некоторые староверы (10 чел.). Остальные языковые личности знают данные термины, но связывают их только с формой хлебных изделий. Сюда надо отнести еще и треугольник, который в речи староверов называется курничком и обозначает сдобное изделие из сладкого теста, начиненного ягодой .

Таким образом, по форме можно выделить три группы четий: угол — Г,У,Я; квадрат - □; две линии (= ковчег) - II; круг - O, O , Q. Всего восемь четий, но одна четья - он (= ◊ ) воспринимается по-разному: то ромбовидный квадрат, то круг, поэтому можно считать, что их девять. Такой подсчет не выдумка исследователя, а вывод одного из информантов: «Здесь число девять сокрыто, как в числе Песен канонов. Ить девять - это архан у ельское число, а восемь, вернее ОСМЬ, состоит из двух четверак и обозначает время и место. Эта так на земле, а в горних селениях друго».

Общее возводное (= символическое) значение четей, обозначающих угол (Г,У,Я) - чаша или гнева Господа, или благодати. У четии у ла у оль (= Г) еще три дополнительных значения: уосподь, блауовествовать и бирюзовый цвет, а у юса малого (= Я) дополнительное значение - церковь .

Общее значение у символического квадрата, обозначенного буквой веди (= □) и буквой он (= ◊ ) - время и место. Но они могут расходиться в значениях, где веди обозначает ведать, разумевать (= быть сопричастным, понимая и делая), а четья он (= ◊ ) передает значение БоY и белый цвет.

Четья «параллельные линии», изображенная выносной буквой како (= II), имеет значение ковчег , то есть защита от напастей и бед под покровом, вернее окормлением, Бога.

Символический круг, имеющий три варианта начертания: O, O , Q, обозначает вечность, соединенность - общность и Боу.

Четьи г, в, о передают на письме число. Две буквы - эксплицитно (открыто): г В - «3», ◊В - «70», а три: O, II и Q имплицитно (скрыто), потому что значение количества здесь формируется от типа начертания. Так, в В - строчная - это «два», кВ - это «двадцать», а число, складывающееся из количества компонентов сторон «фигуры», воспринимается как «четыре» в □ (= веди) и ◊ (= он ) , а в II (= ка-ко) - «два».

Актуализированные возводные умыслы в четьях более полно используются на Православных иконах. Так, например, на иконе Распятие обрамление складывается из трех компонентов: наружной линии по краю иконы, затем идут квадратики, а за ними внутренняя линия (см. икону «Распятие»). Староверы (12 человек), сведующие в тайнниках (= возводных, скрытых смыслах), называют обрамление иконы словом радужье (от радуга) или ометы, где закладывается значение числа «три», ассоциируясь со Святой Тройцей. В параллельных линиях формируются три значения : 1) Боу Отец и Святой Дух; 2) ковчег (= окромление) - защита Богу Сыну, Исусу Христу; 3) две ипоста си Исуса Христа: Боуа и Человека. Квадраты обозначают, что Исус Христос вечен и ему поют славу везде и всегда, что представлено в выражении на крылосах (крыльях). Крылосы - это перекладина креста, где располагаются руки Исуса Христа. Надпись под ними звучит так: крсет9 твоем9 поклоня Ш есся влdко, свтВое воскресе1ые твое2 сла1вимъ. На этой же иконе изображены и другие четьи. В нимбе (= веч счи-ке) Исуса Христа крест изображен так, что в нем отражаются различные возвод-ные смыслы: ковчег - на каждой перекладине, изображается двумя параллельными линиями, между перекладинами - чаши , изображенные буквой ижица (=

v). Четей он в виде буквы ◊ на иконе «Распятия» три: в нимбе Боуа Отца — две, наложенные друг на друга так, что получается восьмиконечная звезда, а третья чета ◊ написана на животе Исуса Христа, она обведена двумя линиями, которые в совокупности обозначают 1) вечный живот (= вечную жизнь), которую дает Исус Христос своей крестной смертью, и 2) две линии – две ипостаси Исуса Христа – Бога и Человека, а 3) совокупно – Святую Троицу. На этой же иконе еще два ковчега – концы креста, где руки Исуса Христа. Их староверы еще называют кры′лосами , поэтому и плечи староверы зовут кры′льцами . Ковчег составляют и две вертикальные линии, обозначающие копие и трость . Положение стоп ног Исуса Христа изображено четьей глаголь или ижица и толкуется частью староверов как у осподь (20 человек), частью как говорит , благовеству-ет (8 человек), а частью как чаша , которую испил Исус при распятии за нас грешных . Такое положение ног, как у Исуса Христа на иконе «Распятие», обязательно для староверов в процессе стояния во время богослужения. И большинство староверов утверждает, что « надо так: по-другому – у рех ». На иконе «Распятие» есть и четьи он , изображенные буквой О. Их держит Бо у Отец : в левой руке – земной шар с антимисом , символизирующим волю Бога Отца, заложенную в завете о спасителе, а в правой – круг, обозначающий вечность и жезл . Четья эллипсис изображена на подножии креста у правой ноги Исуса. Эта четья символизирует истекшую и запекшуюся кровь Исуса Христа в виде яйца. « Вот почему , – разъясняют некоторые староверы, – красим яйца на Пасху и только луковой шелухой. По-другому нарушается чин воспоминания крестной смерти Исуса Христа ».

На этой же иконе четья юс малый использована для передачи Церквей, которые расположены на переднем плане. « Одна – одесную (= справа), другая – шую (= слева), это Церковь и Исус – первосвященник как на земле, так и нà небе. Чрез него только связываются наши грехи. Как он говорил апостолам – первосвященникам из людей: “Чё свяжите, то и я свяжу, а кому нет, тому и я откажу”. Вот, смотри, этот узал у иво на животе, ну нашей жизни, он и по-казыват, что связыват у рехи. Вот почему платы скалывают, а не связывают, и узал-то на иконе как “веди” и два “ковчега” рядом », – разъяснил священник из староверов австрийского толка Церкви на Малом Енисее. Церкви уже не было: ее сожгли, поэтому окормлял он паству на дому.

Квадраты, треугольники и круги являются разделителями в многочастных иконах, рассказывающих о событиях жизни Исуса Христа на земле.

Таким образом, рассмотрение четий на иконах позволяет увидеть, что чин (= правило) письма иконописи связан с использованием возводных знаков , которые находят свое место и в ритуале изготовления одежды и предметов, используемых в процессе богослужения как в церкви, так и дома.

Глухой ворот

Рис. 1. Чертеж рубахи - становины

Теперь остановимся на изображении четий в одежде староверов для богослужения. Квадрат – веди – является основной частью одежды староверов. Так, становйна - женская рубаха - состоит из двух частей: верха (рукавов, рубахи) и низа (становины, станка, станушки). Измеряется у женщины размер бедер, затем ткань складывается вдвое и строится из нее квадрат. Один идет на покрой спины, другой переда. По чину пройма для рукавов не вырезается, а пришивается прямо по линии (по мужскому типу) или, если позволит ширина материи, сразу же прямой цельнокроенный рукав. Нижняя часть тоже состоит из двух квадратов. Таким образом, формируются и ширина, и длина женской ру-бахи-становины. Длина рукава определяется по сгибу пальцев – фалангам .

Сарафан, который носит название горбач или горбун, выкраивается из двух квадратов. Размер одного квадрата определяется ростом женщины. Если длина горбач а (горбу на) 1 м 20 см, то ширина его будет равняться 2 м 40 см. Посереди не делается вырез - чаша и пришивается глухой воротник, а пройма делается

как веди , то есть срезают спереди и сзади по прямой столько, сколько в сумме будет нижняя линия под руками.

Рис. 2. Чертеж горбач а (горбу на)

Мужская риза (ряса, кафтан) вык- раивается так же, как и женская рубаха, но измерение ширины верхней части идет тоже по бедрам, а нижняя – по ширине составляет два квадрата. Затем пришивается сборкой.

Все виды ритуальной одежды для моления семеро староверов определили как четырехскутные, то есть сшитые из четырех частей. В женской рубахе-ста-новине и мужской ризе (рясе, кафтане) части отрезаны и сшиты, а в горбаче (горбуне) и мужской рубахе разделение на части имитирует пояс. «Такое обол - чение , – сказал один старовер, – заповедал нам сам Господь . Это не суесловие : об этим толкуется в Кормчей » [Кормчая 1650 : 518–523] .

У иноков и женщин обязательным элементом является четья круг: шапочка (у иноков), у женщин (замужних) – шашмýра и у всех женщин – платочек, завязанный сзади и облегающий голову. На четью круг: накидывают плат (= квадратный большой платок, который складывается ковчегом). Сзади он смотрится как квадрат - веди, на плечах - глаголь, а спереди - струится божья благодать -чашами . Длина плата до конца лопаток. Всю символику раскрывать не будем, так как наше внимание сосредоточено на четьях .

В настоящее время, особенно староверы поповцы, носят платок треугольником, скалывая его булавкой под подбородком. Однако в наших материалах есть увещевания священника австрийского толка, что надо носить плат, а не пла-ток, а то - грех.

Одежда для погребения – смертная рубаха – шьется ковчегом , то есть четьей како, а саван - эллипсисом.

Гроб называется по уставу домовйной, которая по форме является оном - пирожком (= эллипсисом). Так изображена домовина на иконе «Успения Богородицы». Крепкие староверы считают, что в современных гробах хоронить – грех , потому что они похожи на ковчеги, а мы идем к Боуу, поэтому уже небесное окормление. Могила у староверов называется гр о бом, она в форме ковчега, потому что здесь покоится плоть, а не душа, а вся могила - холм - чаша Господня, потому что умираем за наши грехи.

Лестовка (= четки) староверов тоже - набор четий: в ней четыре треугольника, два квадрата, один большой круг, чаша – зев лестовки, а все остальные части – ступени – ковчегами (см. Приложение). В процессе молитвы стоят так, что изображают четьи . Ноги: пятки – вместе, носки – врозь – это чаша . Руки складывают так, что вместе с плечами, раменами, символизируют чету веди. В процессе крестного знамения руки складываются четьей он на животе выше пупа, соприкасаясь концами пальцев, или на подрушнике (= коврике на полу) в ряд. Одни утверждают, что надо рядом располагать ладони, а другие – оставлять чашу - четью улауоль.

Коврик - подрушник - тоже составлен из четий. Он состоит из нижней (изнаночной) части – «земли», шьется из черного квадратного лоскута, а верхняя (лицевая) часть – «подрýшник» – в целом квадрат, который поделен на части: по углам – четьи веди , по сторонам четьи – како , а в середине – тоже квадрат, но поделенный на четыре чéтьи – глаголь , сшитых крест-накрест.

Небольшая группа староверов усматривает четьи и в быту. Так, жилище строили как квадрат: одна изба больших размеров и без крыши (староверы-поморцы). Староверы других толков утверждают, что жилье с крышей - непогре-шительно, как Церковь, то есть четья юс а вот бани и стайки должны быть, как четья веди, а юсом - грех: баня - нечистое место , а стайки - для живот -ных: оне не молются.

С четьями связывают (7 человек) и устройство переднего угла, места для икон, божницу. Сама божница – это треугольная полочка в углу избы, которая направлена на восток. Восток – место Бога, и самого Исуса называют иногда «Восток». Форма треугольной полочки воспринимается как четья глаголь и зна-менует (= обозначает) Боу. Полочку-божницу занавешивают положком (= занавеской). Зановесочка из льна, обычно светло-голубого цвета – поднебесного . Цвет этот еще раз подчеркивает, что здесь присутствует Господь. Положок разрезают по вертикали, но не до конца, прикрепляют его на гвоздиках веревочкой, а разрез раздвигают так, что получается форма четьи юс малый. Таким образом создают Божию Церковь в домашних условиях.

Рис. 6. Божница

С формой четий связывают сведующие староверы и форму хлебных изделий, и форму посуды для приготовления хлеба. Так, сельница (сельниса) (= сосуд для просеянной муки) должна быть круглай, по - другому - грех, а плй ца (плйса) - ковчегом, сито - круглым, а решето - квадратным: «Через сито чистую муку пропускаем, а через решето - грязную».

По мнению крепких староверов, хлеб нужно выкатывать только булкой; бу -лочкой и калачом; то есть круглые изделия, а по - другому грех. Это жа тело Исуса Христа, а Бо у - вечнай . От и круг, ну велии он (= буква O ). «Пресн$шки -это пресное тесто, не на дрожжах, выкатывали по -разному. Адне делали пи -рожком, други - таркой, алиф курничком», - рассказывают все женщины, а 7 человек староверов (6 муж., 1 жен.) разъясняют, что это не просто так вы -катывают. «Здесяка возводнай умысал. Ить хлеб- то - тело Исуса Христа, поэтому и изображаем по - божественному: кругла, квадратом, треуголкой, пирожком. Все это божии промысал». «Вот ить, - говорит другой, - почему русска печь так бьетса, да это жа указ свыше, штоб знали, што хлеб на землю Богом дается людям. От и чета жа являтса - это окромление божие, ков -чег: пишшу нам дает ».

В заключение отметим, что знаки четьи помогают увидеть, что духовное и материальное в менталитете староверов слито воедино и зиждется на божием промысле , что все - умысал божий , а статистический подсчет показывает, что знающих четьи, сведующих языковых личностей на Енисее немногим более

3 % от всех староверов. Это придает особую значимость фиксации лексики староверов.

Рис . 7. Зев у лестовки в верхнем тре угольнике , где располагаются « перед вижки »

Приложение

Рис . 8. Икона « Распятие »