Символика Самары и Самарского края: культурно-мифологический аспект

В доисторической Евразии повсеместно был распростран ё н солнечный культ¹. Это легко определяется на основании анализа символической топонимики, а также лексики. Определяющим свойством этого культа было соблюдение цветовой последовательности в формировании элементов культуры. Такая особенность наиболее характерна для этносов с кочевым или охотничьим образом жизни, который тренирует наблюдательность на уровне эмоций, в том числе, цветовую. У земледельцев более удобным исчислением времени является исчисление по лунному календарю. Кочевники создали цветовой календарь, в котором каждому астрономическому месяцу соответствовал биологически значимый цвет, получивший условное название. Мы будем использовать современные названия, но следует иметь в виду, что границы астрономических и календарных месяцев не вполне совпадают.

Много цветовых топонимов и гидронимов находится на территории Урала, в Башкирии. Прямая, которая соединяет устье реки Белой (притока медно-оранжевой Камы) в Поволжье с устьем Белого Нила в Африке проходит через Арарат и на юге Африки попадает в устье реки Оранжевой2. При этом площадь суши к западу от этой линии точно в два раза меньше площади материка Афроевразии к востоку от линии (часть Африки и почти вся Азия). Итак, к Арарату направлено течение реки Шу и реки Арысь с Востока, По – с запада, Волги с севера и Нила

Чечина Ольга Николаевна, доктор химических наук, профессор кафедры технологии пищевых производств и парфюмерно-косметических продуктов, профессор кафедры педагогики и психологии факультета гуманитарного образования.

– с юга. Для доказательства целесообразности использования календарной символики в исследовании специфики элементов культуры региона можно использовать разные возможности.

Своеобразием отличается иконопись региона. В произведениях религиозной живописи искусствоведы отмечают соблюдение солнечной цветовой символики. Так, особенностью невьянских икон является то, что на всех изображениях сцены Благовещения дева Мария всегда пряд ё т пряжу пурпурного цвета. Пурпур – символический цвет марта, когда отмечается Благовеще-ние³. Этот благородный цвет символизирует связь миров, связь солнечных циклов, а также пуповину, соединяющую нерожденное дитя с матерью.

Принципы цветовой символики в доисторические времена были сформированы на севере Средней Азии рассел ё нным в этом регионе тюркоязычным этносом и распространены на всей территории материка, которую этот этнос контролировал, в том числе, на Апеннинах (этруски). В зону этого контроля входили и современные регионы Урал и Поволжье. Это можно доказать лингвистическим анализом.

Два главных географических омонима региона Урал (Орал) и Волга (Ұлға) имеют тюркское происхождение. Первое слово означает «пояс», второе, вероятнее всего, – «К Великому». Одновременно слово Волга родственно словам «ылғалы» (каз.) и «волглый» (рус.) – влажный, сырой. Оба варианта не противоречат один другому, так как старший сын бога от непорочного зачатия с землёй – «Ұлы» (каз.) – он и есть вода, по-тюркски «су». Отсюда произошло и имя Иесу. Оно означает «водяной», буквально «господин-вода». Слово Жигули так- же происходит от тюркского слова «шегу» – вешать, мерить, испытывать, граничить.

Территория Евразии в доисторические времена представляла собой единое культурное пространство, символически разделенное на цветовые зоны⁴. Так, к востоку от горного массива Каратау до Хан-Тенгри выделялась территория голубого цвета, называвшаяся «Азия». Это название (буквально « өз ие ») переводится как «одинокий» или «сам себе хозяин» и характеризует светило, как не достигшего девственного т ё плого региона западнее Каратау, то есть своего семейного дома. Западнее Каратау выделялась зона, с геонимами, символически окрашенными соответственно в царственно-желтый золотой цвет «сары». Здесь протекают «желтые» реки Арысь и Сырдарья. Далее к западу – река Амударья (аналог дальневосточного Амура). C названием реки Амударья связаны многие слова, которые описывают непреходящие священные семейные ценности. Само название (Аму) – звукоподражательное, имитирует крик коровы – божества священной зоны женского начала (и месяц май). В этих частях доисторического тюркского мира нет ни одного «зеленого» топонима или гидронима, так как на зеленый цвет наложено табу, он в этом бело-ж ё лтом мире означает зло. Самым популярным цветом в топонимах является ч ё рный, он же золотой (кара или каурый, карий). Он символизирует землю. «Зеленый» потусторонний мир, где зелень почитается за благо, начинался к западу от долготы, на которой находятся три моря – Белое, Черное и Красное.

Триада морей символизирует апрель и перерождение светила. Западнее все культурные ценности как бы оборачиваются на 180º: зелень становится добром, а чёрный цвет означает недоброе. Святые места – Иерусалим, Мекка, Медина, Москва, Киев -находятся примерно на этой долготе. Голографические свойства тюркского языка позволяют определить, с какими образами ассоциируется слово Москва: мудрый старец с клюкой, «на трех ногах» или медный храмовый треножник для возжигания жертвенного огня. Звучание слова вызывает в воображении цвет меди – «мыс» (каз.). Не случайно, что «мысык» – это «кот». К западу от региона святых мест находится «зеленая» зона (по-английски green tree – зелёное дерево). Само слово «вера» происходит от итальянского vero – истинный, настоящий. В свою очередь vero связано с verde, что означает «зелень». По-французски так же: vere – зелёный. Но к востоку всё истинное, настоящее и «мир иной» связы- ваются с белым цветом «ақ». В этот цвет одеваются замужние казашки.

Слово Вел икороссы происходит от инверсива к слову Лев . Регион Великороссов зеркально противопоставлен золотой зоне в центре материка. Если за точку отсч ё та принять Полярную звезду, то золотая степь простирается слева (женская сторона), а регион Великороссов – справа от Волги (мужская сторона). В верхнем течении сакральной голубой реки Оки обитают Малороссы. Это название произошло от тюркского «мал» -скот (домашний). В этом регионе разводили животных, а в регионе Великороссов жили «хищники» – охотники. Тотемы Великороссов – волки и медведи.

Можно показать, что соблюдение символов евразийского астрального мифа прослеживается и в Урало-Поволжском регионе. Согласно цветовой символике евразийской географии регион Урала и Поволжья относится к самой западной в центре материка, желто-оранжевой географической зоне, сразу после которой начинаются белая и зеленая, каковой между голубой (севернее реки Чу) и желтой зонами в Средней Азии – нет.

Так, среди топонимов оранжево-желтой урало-поволжской зоны интересным является название реки и города Самара. По одному из правил тюркского словообразования слово образовано комбинированием названий двух других, самых главных золотых желтых рек в «доме Солнца» – священном арысском регионе девственной земли. Эти реки – Арысь и Аму (Дарья):

Ары(а)- с-ама(у)-а-ра (ы)-с-ама(у). Здесь, во-первых, учитывается, что тюркский звук, передаваемый буквой «ы», произносится близко к «а». Во-вторых, окончание «у» относится к инфинитиву. Применительно к деепричастию «у» заменяется буквой «а». Образованный таким образом топоним, как и геоним Арарат, содержит в сво ё м составе одновременно оба слова, означающие вершину силы, власти, могущества: 1) ар – в золотой желтой зоне; 2) Ра – в зеленой (голубой) зоне. Подобно Арарату данный топоним связывается с голубым цветом. Поэтому золотистый герб Самары – на голубом фоне. В этом же, оранжево-желтом регионе Евразии, на Ближнем Востоке (вблизи Арарата) есть еще один такой же топоним – провинция Самария («милосердный самаритянин» упоминается и в Библии).

Таким образом, в данном регионе происходит как бы символическая взаимная трансформация зеленого и желто-оранжевого. Эти «волшебные» превращения символизируют процесс получения меди из медной руды и обратное окисление меди в коррозионной внешней среде. Известно, что медь в обычных условиях покрывается тонкой пленкой продуктов коррозии и имеет оранжево- желтый цвет с красным оттенком соединений одновалентной меди. Но медная руда и прокор-родировавшая в жестких условиях медь покрывается слоем сине-зеленых карбонатов (химическое соединение двухвалентной меди, образующее малахит). Действительно, именно в данном регионе, на Южном Урале обнаружен древний город, названный Аркаим, с планировкой основанной на солнечном календаре и многочисленными плавильными устройствами для получения меди. Этот регион был промышленным центром древней цивилизации бронзового века. В процессе выплавки меди в нижней части слитка в небольшом количестве получалось и золото. Металлургическое ремесло (по современным понятиям) воспринималось как высокое искусство на грани общения с миром духов. Лингвистический анализ термина Химия показал, что это понятие имеет аналогичный смысл.

В слове Самара зашифрованы и ж ё лтый цвет золота «сары» и оранжевый цвет меди в атмосферных условиях « өмір ». Вс ё описанное полностью объясняет, почему именно регион Урала и Поволжья стал центром зарождения зороастрий-ской религии – религии огнепоклонников. В древнем мире она получила распространение именно в оранжево-желтой символической зоне евразийского материка.

Героями уникальных «Уральских сказов» Бажова являются и Золотой Полоз и Огневуш-ка-Поскакушка – ведь медь и золото получали в процессе огневого металлургического передела. Но наиболее выразительной в этом отношении является образ Хозяйки медной горы, которая искушала мастера Данилу неземными тайнами мастерства. Зеленоглазая черноволосая хозяйка – олицетворяет женское духовное начало. Она принимает образ кошки-оборотня. Кошка (Кот) – десятый при сч ё те навстречу времени год юпитерного цикла, имеет оранжево-желтый условный цвет, цвет меди. Недаром в казахском, например, языке кот называется « мыс ык» – от слова « мыс » – медь, следовательно, как бы ме-дянщик или медник и одновременно мыш атник. (От слова «мысык» произошло также слово «музыка»). Таким образом, женскими являются все оттенки желтого цвета в цветовом цикле. Согласно календарной символике Женское начало покровительствует центральному региону Евразийского континента, который простирается от Каратау на востоке до триады из Черного, Белого и Красного морей на западе. Особенности свадебного облачения женщин КараКалпакии (больше похожего на боевые доспехи) позволяет сделать предположение, что именно в бассейне реки Амударьи некогда проживало воинственное племя амазонок.

Глаза кошки – то желтые, то зеленые. Кошка свободно путешествует куда хочет – она живет и в мире этом и в потустороннем мире. Таким образом, это символическое животное общается и с людьми и с духами, живя и в этом мире (желтом, солнечном) и в потустороннем (зеленом). Кошка-оборотень жив ё т ещ ё и в сказе Бажова о Серебряном копытце. И здесь она также играет роль проводника, связного между людьми и обитателем иного мира – волшебным оленем. Все это говорит о том, что кошка является типичным персонажем фольклора желто-оранжевого региона на границе с зеленым миром. Это было подмечено и А.С.Пушкиным. В Прологе к поэме «Руслан и Людмила» героем является кот-сказочник, который ид ё т то направо, то налево, а «окрашен» Пролог поэмы в желтый и зел ё ный цвета («дуб зел ё ный», «златая цепь»).

Уместно отметить, что с тюркским словом «мыс», означающим медь, вероятнее всего, связано и слово «муза», которым называют мифическую вдохновительницу искусств. Древние греки изображали муз в виде прекрасных юных девушек. При этом прообразом муз они считали не медноглазую певунью-кошку (мысык), а мышь, за которой кошка охотится. Слово «мышь» лингвистически ближе к слову «муза». Выстраивается ряд: медь – мыс, мышь, муза. «Поворот на 180°», в данном случае от охотницы-кошки к е ё жертве – мышке характерен для принципа зеркального отражения в формировании противопоставленных друг другу еще в доисторические времена культур Востока и Запада.

В астральных мифах древнего Египта солнечное божество при сражении со злом также принимает образ кота. Смысл этой аллегории заключается в том, что зло терпит поражение благодаря проникновению добра в сферу его владычества. Название Египет (Ек і бет) по-тюркски буквально означает «двуликий». Действительно, Египет, по географическому положению, аналогичен Уралу и Поволжью. Он находится вблизи границы между желтой и зеленой (белой) зонами Евразии – Греции, Белоруссии. Именно поэтому кошка, живущая в двух мирах одновременно, стала государственным символом Египта. Принятое представление о почитании египтянами кошки как уничтожителя грызунов – слишком примитивное истолкование календарной символики.

И в Самарской губернии есть н.п.Кошки. О происхождении его названия существует много разных мнений. Находятся Кошки совсем неподалёку от «Каменной чаши». Слово «чаша» по-тюркски звучит «кисе». Совершенно ясно, что «Кисе» – это аналог египетского названия «Гиза», где находятся знаменитые пирамиды. Таким образом, своеобразное географическое положе- ние Урало-Поволжья определило его историческое значение в смягчения антагонистических тенденций культур Востока и Запада и в формировании общечеловеческих ценностей духовных поисков и творческого самовыражения.

Выводы: 1) Цветовой биологический интеллект второго порядка (коллективный): как биологическая цветовая характеристика этноса маркирована цветовыми географическими сим- волами Афроевразии. 2) Анализ этнографических и лингвистических особенностей региона Урал-Поволжье с учётом цветовой календарной символики позволяет определить место региона в едином культурном пространстве континента Афроевразии и показывает возможности цветовой стратегии в сфере связей с общественностью по этническому и конфессиональному признакам.

SAMARA AND SAMARA REGION SYMBOLICS: CULTURAL-MYTHOLOGICAL ASPECT