Символы мусульманской культуры в одежде современных женщин Дагестана: традиции или новации

В связи с развернувшимся демонтажем советской атеистической идеологии и своеобразным постсоветским религиозным ренессансом нельзя не отметить влияние ислама на одежду. В последние десятилетия у значительной части женского населения Дагестана популярна женская одежда, произведенная в соответствии с нормами исламского конфессионального «дресс-кода» (1, 2018, c.139). По сути, мусульманское женское облачение стало своеобразной «лакмусовой бумажкой» говорящей о наличии в обществе того или иного региона так называемых «соблюдающих мусульман». Отметим, что исламская одежда для женщины, безусловно, вызывает массу вопросов в обществе, где мусульмане составляют небольшой процент. В тоже время не менее настойчиво этот вопрос обсуждается и в регионах, где ислам испокон является традиционной религиозной основой общества, не исключение и Республика Дагестан. Глобализация, высокая доступность большого объёма информации и

@®

MtribubM 4.0 IHl»rH»tion»l ICC ГГ 4.0)

качественное преобразование каналов коммуникации привели к кардинальным переменам в ее социуме. Особенно заметными оказались изменения в такой консервативной сфере, как религия. Под влиянием вышеуказанных факторов в религиозных объединениях на месте прежней монолитности возникла целая плеяда новых субкультур. В контексте нашего исследования «религиозная субкультура – это порождение традиционной культуры, черпающая свои основополагающие идеи из традиционной религиозности, при этом формируя или привнося свой, новый элемент (элементы), который и будет отделять её от базовой религиозной системы» (2, 2014, с.165). Подчеркнем, что дагестанские религиозные субкультуры в силу ряда причин на сей день не являются изолированными образованиями, а взаимоотношения между ними строятся опосредованно, через принадлежность к «peer group», где равенство подразумевается «не только по возрасту, но и по социальному статусу, мировоззрению, ценностям и формам поведения. А сама группа по статусу лежит где-то между семьёй (с абсолютностью ее эмоциональных связей и обязательств) и экономической системой (с ее формальными контрактами, строгой организацией ролей, ссылками на достигнутые мастерство и квалификацию)» (3, 1966; 4, 2014). В ходе исследования была выработана следующая градация исламского населения Дагестана по субкультурным особенностям:

• 1.    Это представители «народного ислама» - исключительно этнические верующие региона, в основе своей соблюдающие предписания ислама с сохранением оглядок на социум, традиции места проживания и попытки синкретизировать свое мировоззрение со светскими основами существующей государственности;

• 2.    Представители «тарикатского» ислама – это особая группа, объединенная не только и не столько единой принадлежностью к религии ислам, сколько включением в оборот особых суфийских братств Дагестана и считающая себя посредством духовного наставника более приближенной к Всевышнему. Причем представители тариката зачастую не выступают с резкой критикой существующих устоев и государственности, но идут по пути отрицания внутрисемейного круга тех норм и традиций, которые ими считаются не входящими в блок допустимого «дозволительного» по исламу.

• 3.    Представители салафитского направления в исламе - группа мусульман, представляющая собой наименее однородный конгломерат по изначальной принадлежности к исламу, но при этом наиболее четко выделяющаяся в своих предпочтениях. Его сторонники стремятся своей непримиримой позицией осуществить внедрение поведенческих и других норм и форм отправления культа, зачастую транслируемых из стран Ближнего Востока. Безусловно, данная классификация на данный момент не может считаться полностью соответствующей всем научным нормам и критериям и является рабочей гипотезой.

II.    ОБСУЖДЕНИЕ И РЕЗУЛЬТАТЫ

При анализе современной женской одежды жительниц Дагестана на предмет наличия в ней элементов мусульманской культуры было вывялено, что в понятии большинства дагестанцев одежда для мусульманок обязательно включает в себя хиджаб. Отметим, что хиджаб действительно занимает важное место в одеянии современной мусульманки. Но, зачастую представители разных субкультур понимают под этим словом разные элементы костюмного комплекса. Если для представителей светской части населения и народного ислама этим термином обозначается вся мусульманская одежда для женщин, то для тарикатистов и салафитов это всего лишь один из видов головного убора в форме трубообразной накидки до плеч. В этой связи крайне важно понимать, что для жителей Дагестана в повседневном дискурсе понятие хиджаб включает в себя гораздо больше, чем просто элемент женского исламского гардероба: под хиджабом понимается и следование определенному стилю, характерному для исламских женщин, а также соблюдение определенного стиля в поведении.

По наблюдениям некоторых исследователей, «основные потребительницы хиджабов — молодые женщины, а также ученицы старших классов и студентки, то есть девушки на выданье. Хиджаб в Дагестане уже давно перестал быть чем-то необычным и сейчас очень распространен повсеместно: по словам одной моей информантки, если девушка вдруг надевает хиджаб, то это сейчас мало кого удивляет, как это было в конце 1990-х — начале 2000-х гг» (6, 2016.c.186). Там же мы наблюдаем тенденцию отмеченную автором относительно верную для 2000-х годов – «Хиджаб, современные дагестанки часто начинают носить перед замужеством или сразу после него, нередко по настоянию мужа. Причем надевают его постепенно, начиная с платка, закрывающего лишь волосы, затем переходя непосредственно к яркому хиджабу и закрытой, но довольно обтягивающей фигуру одежде, а потом уже — к черным платьям– кабалаям или широким платьям спокойных, нередко темных расцветок»(6, 2016. c.187). Но эта тенденция изменилась уже в 2010-х гг. Возраст хиджаба существенно помолодел. Сегодня дагестанские девочки, под влиянием родителей стремятся одеть хиджаб уже в средней школе. Этот аспект породил к жизни острую полемику вокруг видов, форм и собственно применения мусульманской одежды в Дагестане. Особняком в ней стоит вопрос использования исламской одежды в светских учреждениях, в частности допустимости исламской одежды в государственной школе. Так, в Дагестане жертвой накала страстей вокруг этого вопроса стала директор школы в поселке Шамхал - Патимат Магомедова, которую в сентябре 2010 года расстреляли из-за ее непримиримой позиции по поводу ношения хиджаба в школе, а также уроков физкультуры для девочек(7, 2010). В этой полемике принципиально по одну сторону баррикад оказываются непримиримые в других вопросах сторонники ислама суфии и салафиты (8, 2012). В то же время представители традиционного ислама достаточно часто ограничиваются в этом случае репликами:

«Это государственная школа, там нужно в форме какой скажут ходить»(9, 2019)

Однако, такое отношение к этому головному убору, по сути, являющемуся традиционной частью дагестанского национального костюма в 1990-2000 годы сформировалось не сразу. В середине 90-х годов прошлого столетия девушка, одевшая вместо привычного платка хиджаб, могла подвергаться критике не только со стороны посторонних, но, зачастую, и со стороны близких родственниц, даже родителей (10, 2016). Отметим, что и сегодня представители народного ислама, несмотря на значительные усилия СМИ и научных кругов доказывающих местное происхождение этого элемента женского гардероба, высказывают негативную оценку по отношению к женщинам применяющим его в своем одеянии:

«Наши бабушки вот платок большой носили через плечо, и достаточно было. Вниз косыночку кто хотел, одевали или чохIто. А вот сейчас вам зачем эти балахоны арабские напяливать. Хотите по исламу, носите как наши предки, зачем чужое тащить в Дагестан»(11, 2020).

В других исследованиях также встречаются следующее: по словам одной из информанток, когда «закрывается» женщина в возрасте, ее чаще могут заподозрить в радикализме(6, 2016.c.187). Интересно в данном ключе мнение дагестанского исследователя Патимат Тахнаевой: «поскольку одним из приоритетных и оригинальных направлений в своей деятельности, «музей-заповедник» называет «…возрождение лучших образцов материальной культуры, в том числе и традиционной одежды», могу только предположить, что тем самым он пытается противостоять культурной экспансии с сопредельных территорий (12, 2011). Как уже говорилось, в обиходе дагестанских женщин используется не только хиджаб. Мусульманская одежда имеет целый ряд особенностей и свое наименование. В частности, шейла - вариант головного убора в виде шарфа или шали, украшенных по краю красивой вышивкой или отделкой. Одной из форм шейлы является и традиционный для дагестанок платок «гульменди»(13, 2015). Именно этот платок передается часто по наследству и является элементом нарядного костюма взрослой дагестанки на значимых мероприятиях: свадьбах, помолвках, похоронах и т.д. Достаточно часто дагестанские женщины используют такие головные уборы как платок или палантин, называемый чаще шарф, а также пашмину. Причем именно вариант ношения шарфа наиболее ярко отображает принадлежность дагестанки в той или иной мусульманской субкультуре. В частности вариант накидывания шарфа на голову без внутренней шапочки-бони, когда видна часть волос, либо остается открытой шея или ее часть свидетельствует о принадлежности носительницы к числу представителей народного ислама. Для тарикатистов свойственно обязательное ношение шапочки-бони или чепчика плотно закрывающих волосы, а также особый способ повязывания шарфа в два или три оборота вокруг головы с целью полного закрытия шеи и выреза у платья и создания полного, глухого покрытия. В целом, шапочка-бони – еще один интересный предмет исламской одежды, головной убор, который женщина поддевает под платок. Эта шапочка предотвращает сползание платка и прикрывает волосы. Шапочка такая иногда изготавливается в виде ленты, из хлопка или атласа, может быть украшена вышивкой, может и сама служить украшением.

В повседневной моде из всех головных уборов чаще всего тарикатистами используется хиджаб-амирка (капор определенного вида, сочетание шапочки-бони и капора). Такой вид головного убора заменяет в повседневной жизни необходимость ношения платка. Однако, салафиты считают, что амирка является убором, который дозволительно носить только детям и подросткам, так как он не позволяет скрыть полностью очертание фигуры женщины(11, 2020).

Учитывая то, что мусульманская одежда для женщин не должна напоминать одежду мужскую ни покроем, ни стилем, то особенно оговаривается такой вид одежды как брюки. Если женщина надевает брюки, то это должны быть женские брюки женского покроя и с соответствующим декором. По этому вопросу часто приводится мнение шейха Абд ар-Раззака ‘Афифи, который считал, что мусульманка может носить брюки только в том случае, если поверх брюк надевается платье, которое полностью покрывает ее тело (15, 2020).

III.    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог, отметим, что в 1990-2010-е годы в Республике Дагестан наблюдался поступательный процесс проникновения мусульманских элементов в одежду ее жительниц. Причем отношение общественности к нему с течением времени существенно изменилось: от резкого неприятия, до положительной оценки, что подтверждается соцопросом проведенным учеными Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН по гранту РГНФ в 2016 году. Так на вопрос: «Каким было Ваше отношение к мусульманской одежде (хиджабу и т.д.) в различные периоды времени?» В 1985-1990 – положительный ответ дали только 19% опрошенных, в то время как в 2010-2021 годы – такой ответ был получен от 51% респондентов(16,2016).

Кроме того, за исследуемый период в женском костюмном комплексе жительниц Дагестана устойчиво закрепились элементы мусульманской одежды, большая часть из которых имеет традиционный характер и является видом женского одеяния на протяжении многих веков, лишь некоторые виды одежды: такие как химар или никаб, можно считать современной новацией, привнесенной из исламской культуры других стран.

Единственной сложностью на сей день следует считать тенденцию к возможному распаду дагестанского социума на две противоположные части по религиозному признаку, отличительной чертой которого, по сути, является повседневное ношение дагестанскими женщинами исламского платья. Руководству республики следует уделять достаточное внимание вовлечению молодежи и людей среднего возраста в общественную жизнь республики вне зависимости от внешней формы одежды. Что позволит на современном этапе развития сформировать мусульманскую культуру как составную часть поликонфессионального дагестанского общества и избежать ее противопоставления иным религиям и уже сформировавшейся светской культуре.