Синтагматическая классификация китайской символики

Terra Humana

По аналогии с синтагматикой языка и художественного текста можно говорить о синтагматике символического универсума, то есть об определенных закономерностях сочетания символов. В основу синтагматической классификации положен принцип линейного взаимодействия символов из разных групп, а также внутри одной группы, то есть то, в каких конфигурациях и последовательностях символы контактно взаимодействуют и сочетаются.

Рассмотрим сочетание китайских символов на конкретных примерах. Бог долголетия изображается с персиковым деревом или с тремя друзьями, звездными богами счастья и изобилия. Он сидит на олене, часто держит в руке плод с мифического дерева пантао. Гуаньюнь – богиня милосердия. Ее иногда изображают в белых одеждах с ребенком на руках. Ей поклоняются те, кто желает иметь ребенка. Часто ее изображают сидящей верхом на мифическом животном Нои, чем-то напоминающем буддийского льва, символизирующего божественное вознесение Гуаньюнь над силами природы [2, с. 243]. Маньчжушри – бог мудрости. В руках он держит меч и священную книгу – буддийское священное писание, которое лежит на цветке голубого лотоса. Он едет на златогривом льве, что символизирует его силу, находящуюся превыше жизни и смерти. С антропоморфными символами вступает во взаимодействие целый комплекс бацзисян, который состоит из восьми буддийских сокровищ, атрибутов будд и бодхисатв. В этот комплекс входят: колесо лунь, символ духовного завоевания мира Буддой Шакьямуни; раковина ло – инструмент, подающий сигнал к началу богослужения; зонт сань – знак высшего достоинства (рис. 1); балдахин гай – символ покоя и благополучия; лотос ляньхуа – воплощение чистоты и совершенства; ваза гуань – сосуд с напитком бессмертия; рыбы юй – преодоленные Буддой радость и страдание, составляющие два главных течения человеческой жизни; вечный узел чан – символ бесконеч- ности жизни [9, с. 243]. Также существует комплекс бабао, который образуют атрибуты восьми даосских бессмертных: веер шань, мухогонка иншуа, меч цзянь, сосуд для снадобий в виде тыквы-горлянки хулу, флейта ди, клюка гуай, корзина лань, наполненная плодами или цветами хуалань, кастаньеты юйгу, цветок лотоса на длинном стебле ляньхуа или ляньхэ [5, с. 123]. Изображения восьми бессмертных можно найти в бронзе, на слоновой кости и вышитыми на различных ткацких изделиях [2, с. 62].

Чаще всего взаимодействие наблюдается среди зооморфных символов. Символы этой группы сочетаются с антропоморфными, растительными, геометрическими, иероглифическими, пространственной ориентации, атрибутами быта и культовыми предметами, ландшафтными и архитектурными, а также с подобными себе. Например, пара львов. Такие скульптуры устанавливаются около зданий, входов в храмы, в садах. По древним легендам льву приписывается чрезмерное любопытство и любовь к зрелищам. Поэтому неудивительно, что одним из самых любимых танцев на китайских праздниках является красочный «танец льва». Скульптурное изображение льва нашло свое место возле буддийских храмов, так как в буддизме лев символизирует Будду. Скульптуры львов получили повсеместное распространение как элемент садового и городского декора. На юге и юго-востоке Китая фантазия мастеров в изображении львов достигла высочайшего предела. Скульптуры стали иметь ярко выраженный половой диморфизм: у самки в лапах появился детеныш, а у мужской особи – шар, как символ власти и могущества над миром [3, с. 45]. В большом количестве зооморфная символика представлена в различных комплексах захоронений, например, в Шисаньлин – комплексе захоронений династии Мин. От ворот начинается священная дорога, по обеим сторонам которой стоят каменные скульптуры священных животных, воинов и чиновников разных рангов. 24 скульпту-

Рис. 1. Зонт сань

ры животных (по 4 каждого типа) имеют следующие символические значения: лев – грозная сила, защита; слон – счастье; верблюд – символ бескрайней земли; конь – основное средство передвижения и перевозки; Сечжи (рис. 2) – как грозу демонов: почти все устрашители демонов изображались сидящими на тигре [8, с. 157]. На лбу тигра часто изображали иероглиф ван (царь).

Растительные символы вступают во взаимодействие с зооморфными, антропоморфными, растительными символами, атрибутами быта и культовыми предметами. Например, комбинации определенныхзоо-морфных и растительных символов часто служили символами определенного времени года. Воробей с заснеженным бамбуком – символ зимы, сорока с цветущей сливой – символ весны, цапля и лотос – символ лета, феникс и хризантема – символ осени [1, с. 427]. Тыква-горлянка, являясь символом бессмертия, часто изображается с божествами бессмертия. В форме гриба чжи исполнялись такие образы, как облака, Лунная корица, жезл – жуи . Лан Тсай-хо – одна из восьми бессмертных, которую почитают как покровительницу цветоводов. Ее часто изображают с корзиной цветов.

Иероглифические символы взаимодействуют с зооморфными, растительными, пространственной ориентации и подобными себе. Сочетание иероглифических символов с символами других групп можно встретить на одежде и украшениях, где они служили важными элементами дизайна. Чаще всего встречаются изображения кучевых облаков, иероглифов шоу – «долголетие» и бабочек, летающих среди цветов. Проследить взаимодействие иероглифических символов можно на примере декоративных украшений. Например, на щитке серебряного кольца, найденного в восточноханьском погребении, вырезаны иероглифы « ли шоу », где « шоу » – «безупречность, чистота, высокие моральные качества», а « ли » – слива, символ чистоты, в то же время оба иероглифа могли употребляться в качестве имен собственных [5, с. 126]. Наиболее популярными иероглифическими символами

Рис. 2. Сечжи

в орнаментации китайских личных украшений признают иероглифы шоу – долголетие и фу – счастье (рис. 3). Эти иероглифы помещены на концах парных браслетов шоучжо позднеминского времени. Иероглиф си , особенно двойной, так называемый шуанси – двойное счастье, служил символом благополучия в браке [5, с. 127]. Иероглиф си распространен в женских украшениях. В период Цин иероглифами шуанси часто украшались свадебные уборы. Иероглифы «долголетие» и «счастье» можно было встретить в императорском дворце, где они были призваны обеспечить благоденствие императора [6, с. 203].

Минеральные символы чаще всего сочетаются с антропоморфными, зооморфными, геометрическими, пространственной ориентации, растительными, атрибутами быта и культовыми предметами. В «Шань хай цзин» («Книге гор и морей» III–I в. до н.э.), где говорится, что «боги и духи небес и земли вкушают его по утрам и в полдень. Государи едят его, чтобы предотвратить несчастья» [5, с. 50]. Из нефрита делали круглые диски би с круглым отверстием в центре, связанные с культом неба, а также квадратные в сечении вытянутые предметы со сквозным цилиндрическим отверстием в центре типа цзун , которые символизировали землю [1, с. 81; 4, с. 10]. Семантика изделия отражает идею оплодотворения. Из Рис. 3. Иероглиф фу

Общество

Terra Humana

нефрита вырезали прямоугольные таблички гуй – знак императорской власти, различные украшения – небольшие подвески, объемные фигурки животных, мелкие антропоморфные скульптуры. Существовало поверье, что красная разновидность жадеита растет на дереве высотой в 10000 локтей и шириной в 300 обхватов [2, с. 119]. Дерево находится в садах даосской богини Сиван-му, в горах Куньлунь. Листья и плоды этого дерева дарят бессмертие съевшему их.

Геометрические символы чаще всего вступают в синтагматические ряды с антропоморфными символами, пространственной ориентации, ландшафтными и архитектурными, а также с подобными себе. Е.В. Голосова отмечает, что в ландшафте китайских садов часто встречается круглая форма. В отдельных случаях круг символизирует луну и солнце, но чаще всего – Небо. В китайской традиции два сцепленных кольца шуанху-ань – символ счастья, встречающий посетителей при входе в сад [3, с. 158]. По мнению М.О. Суриной, цвет в китайской культуре вырастает до уровня универсального символа, маркирующего сакральные процессы космогенезиса, воплощает культурные интенции общества, фиксирует его традиции и законы [7, с. 12]. Изменение же цветовой палитры отражает тенденции, назревающие в обществе. Несмотря на многообразие цветов и их оттенков в повседневной жизни получили широкое распространение только пять, находящихся в соответствии с пятичленной моделью мироздания. Это желтый, который символизирует землю; красный – цвет огня; сине-зеленый – дерево; белый – металл; черный – воду. Желтый также символизирует императора, красный – феникса, сине-зеленый – небо, белый – белого тигра, черный – Сокровенного воина.

Ландшафтные и архитектурные символы взаимодействуют с геометрическими, зооморфными, атрибутами быта и культовыми предметами, а также с подобными себе. Например, многоэтажные пагоды, или пагоды в стиле башни вобрали в себя образы индийской ступы и китайской башни [3, с. 119]. Одним из обязательных элементов является колесо сансары на кровле.

Атрибуты быта и культовые предметы чаще всего встречаются в сочетании с антропоморфными символами, реже взаимодействуют с растительными и зооморфными. Например, Чунг-ли Чуан, глава восьми бессмертных, всегда изображается с веером, с помощью которого оживляет души мертвых. Лу Тунг-пин, ученый и затворник, познавший тайны даосизма с помощью Чунг-ли Чуана. В правой руке он держит веничек даосизма и свою эмблему – меч обычно пе-

Рис. 4. Жезл жуи рекинутый через плечо [2, с. 64]. Этим мечом он может разрубить землю, порубить на куски дракона и освободить мир от зла на период до 400 лет. Жезл жуи (рис. 4) символизирует мистический лотос – он обычно выгравирован на конце меча.

Символы пространственной ориентации вступают во взаимодействие с геометрическими, зооморфными и антропоморфными символами. Например, известная в китайской мифологии трехногая жаба живет на Луне, которую она проглатывает во время затмения, поэтому она стала эмблемой всего недостижимого. Легендарный вождь Хоуи получил в дар от богини Сиванму эликсир бессмертия, а его жена Чан Э украла его и бежала на Луну, за что была превращена в жабу – ее внешность соотносится с рельефом лунной поверхности [9, с. 157] .

Жестовые символы сочетаются только с антропоморфными символами. Например, коутоу – обряд тройного коленопреклонения и девятикратного челобитья, который по китайскому дипломатическому этикету было принято совершать при приближении к особе императора.

Взаимодействие символов разных групп можно проследить на примере императорского одеяния династии Мин. На официальной одежде представлены ландшафтные символы, символы пространственной ориентации, зооморфные и атрибуты быта: солнце, луна и звезды обозначали обладание знаниями; горы – твердость и непоколебимость воли в необходимых ситуациях; дракон – наставление на путь добродетели; фазан – личный пример по культивированию добродетели; кубки с «пестрыми тварями» – духовную чистоту и бескорыстность устремлений; огонь – усердие; топор – справедливость при наказании зла; квадратные накидки – проницательность при отделении добра от зла [6, с. 22].

Особого внимания заслуживает известный символ инь-ян, представляющий

Зооморфные

антропоморфные пространственной ориентации растительные зооморфные геометрические иероглифические

атрибуты быта и культовые предметы ландшафтные и архитектурные минеральные зооморфные

Антропоморфные

геометрические минеральные растительные атрибуты быта и культовые предметы

собой круг, разделенный волнистой линией на две половины – темную и светлую, в каждой располагается точка – светлая на темном фоне, темная на светлом. Согласно даосскому учению, в каждом объекте существует своя противоположность. В науке, культуре, искусстве и даже в быту мы постоянно сталкиваемся с идеей двуединства инь и ян . Соответственно нет такого символа, который не содержал бы в себе один из этих двух элементов. Таким обра-

минеральные

пространственной ориентации растительные атрибуты быта и культовые предметы

антропоморфные антропоморфные зооморфные геометрические

Растительные

антропоморфные минеральные растительные атрибуты быта и культовые предметы

зооморфные

геометрические

антропоморфные геометрические пространственной ориентации зооморфные

минеральные

ландшафтные и архитектурные

Иероглифические

растительные иероглифические

зооморфные

пространственной ориентации

геометрические

зооморфные атрибуты быта и культовые предметы

ландшафтные и архитектурные

антропоморфные зооморфные

Культовые предметы и атрибуты быта

растительные

минеральные

пространственной ориентации

геометрические зооморфные

антропоморфные

минеральные

жестовые           антропоморфные

зом, символ инь-ян вступает в синтагматические ряды со всеми группами символов.

Проследить взаимодействие символов всех групп можно на схеме слева.

Исследование китайской символики с точки зрения взаимодействия символов разных групп показало, что антропоморфные символы чаще вступают в синтагматические ряды с зооморфными символами и наоборот; растительные – с зооморфными; символы пространственной ориентации – с геометрическими и наоборот; атрибуты быта и культовые предметы – с антропоморфными; иероглифические – с зооморфными; минеральные – с антропоморфными; ландшафтные и архитектурные – с зооморфными. Выявлено, что жестовые символы вступают во взаимодействие лишь с группой антропоморфных символов. Возможно, причиной является их малочисленность. Таким образом, самой активной и востребованной группой является группа зооморфных символов, а самой пассивной – группа жестовых символов.