Система работы учителя начальных классов по воспитанию толерантности младших школьников

Одним из современных поэтов, чья поэзия развивается в русле национальных традиций, является народный поэт Дагестана Магомед Ахмедович Ахмедов. Сегодня он автор десятков поэтических книг, как на родном аварском языке, так и в переводе на языки народов России, многие из которых удостоены различных премий. К примеру, в 2006 г. за поэтическую книгу «Тайный час» М. Ахмедов был удостоен Большой литературной премии России, одной из самых престижных в современной российской литературе, а в 2013 г. председатель правления Союза писателей РД получил всероссийскую премию «Золотой Дельвиг».

Безусловно, лауреат таких авторитетных литературных премий не может быть обделен вниманием со стороны исследователей литературы. Они в своих небольших статьях, приуро- ченных к юбилею поэта или к выходу его поэтических сборников, касаются особенностей творческого мастерства, тематики, развития национальных традиций, отражения процессов, происходящих в современном российском обществе. Директор Института ИЯЛ ДНЦ РАН профессор М.И. Магомедов в статье «На собственном коне – у собственных ворот», опубликованной в «Литературной газете», пишет: «Критик и доктор филологии Камал Абуков назвал "Тайный час" М. Ахмедова книгой неожиданной в дагестанской поэзии и по тематическому диапазону, и по философской сосредоточенности на невидимых и многими вообще неосязаемых реалиях нашей хаотичной и непредсказуемой жизни» [1, c. 4].

Несмотря на это, до сегодняшнего дня нет монографического исследования, посвященного изучению многогранного творчества ученика Р. Гамзатова. Данная статья не может претендовать на полное раскрытие заявленной темы. Это, скорее, «информация к размышлению», заявка на последующее глубокое исследование.

Жанровое разнообразие творчества М. Ахмедова представлено философской, религиозной, гражданской, пейзажной, любовной лирикой, миниатюрами, посвящениями, балладами, сонетами и поэмами. Отдельного упоминания заслуживают публицистические размышления поэта о классиках русской и дагестанской поэзии от А. Пушкина до Р. Гамзатова.

В спектре поэтических размышлений автора находятся проблемы духовного обнищания, порядочности и нравственной деградации, распада страны, алчности руководителей элиты, поиска истины бытия, сохранения нравственных начал в человеке, родного края, народа, патриотизма, верности, дружбы, чести, человеческого достоинства и т.д.

М. Ахмедов как истинный патриот, независимо от политического курса страны, кто правит страной, всегда обеспокоен участью своей родины и ее граждан. Поэт, в творчестве которого тема любви к Родине стала одной из магистральных, не устает восславлять свой горный край, свою страну, он всегда живет ее радостями и печалями. Например, в стихотворении «В родном ауле» развитие темы Родины идет по восходящей линии: отчий дом – родной аул – город – край – земля – вселенная. Заключительные строки этого произведения, в которых заключена основная мысль автора, вновь возвращают читателя к отчему дому, «где он открыл глаза», и напоминают о том, что человек не может забыть тот маленький аул, «где предков спят могилы». Подобных или же близких к нему стихотворений в поэзии М. Ахмедова немало.

Справедливости ради надо отметить, что в поэзии М. Ахмедова постсоветского периода в освещении этой темы наблюдается мрачная тональность, что дает некоторым литераторам повод говорить о влиянии творчества М.Ю. Лермонтова на его поэзию [2, c. 5]. Поэт открыто выражает свое крайне негативное отношение к несправедливости мироустройства, к порокам общества и др. В стихотворениях «Я опоздал приветливое слово…», «Я гордился тобой, а сегодня – не хочется жить» поэт говорит о том, что еще вчера он гордился своей страной, а сегодня ему тоскливо, горестно, смотря на происходящее вокруг. Уныние, тоску вызывают у поэта не только социально-политические процессы, происходившие в конце ХХ века, в результате которых мощная держава распалась, но и духовное обнищание жителей этой страны. Лирическому герою, преданному Отчизне душой и телом, трудно смотреть на современную реальность, и у него даже возникает сомнение относительно наступления завтрашнего дня:

С тоской сегодня я гляжу в окно:

Тот утонул… Тот взорван… Тот разбился….

Что будет завтра?

Будет ли оно?

Было бы не совсем правильным полагать, что М. Ахмедов в своих произведениях изображает явления современной жизни только в негативном свете. Глубинный смысл его поэтических образов дает читателю повод для позитивных настроений, надежду на изменение жизни в лучшую сторону:

Ты горишь от стыда…

Я услышал немой твой ответ.

Ты воскреснешь, о Родина? – Да!

Ты не бросишь нас? – Нет!

В творчестве М. Ахмедова представлены произведения, в которых отчетливо выражена гражданская позиция лирического героя. В стихотворениях «За должность и Родину продают», «Я никогда не делал людям зла» и др. поэт описывает жизнь и страдания народа, несправедливость, наблюдаемую лирическим героем: одни присваивают все народные богатства, а дру- гие нищенствуют («Кому нужна дорога эта?», «Продолжается жизни печальная повесть»). Поэт удручен и тем, что «Бессмысленным стало и слово // В этой жизни глухой и слепой».

В разряд гражданской лирики можно отнести и стихотворение «Народ мой, что творится в мире странном?», в котором поэт чувствует себя ответственным за судьбу своего народа. Ответственность поэта здесь выражается в стремлении помочь народу, облегчить его страдания, и потому в заключительном терцете он обращается к Аллаху с просьбой уберечь свой родной народ от бед и напастей.

Становление лирического героя как поэта связано с родным языком, с родным селом, которое противопоставлено шумному, «железному» городу:

Мои слова в моем родном ауле

Остались у домашнего огня.

А в городском, железном, грозном гуле

Они не слышат грешного меня.

Красной нитью в ряде стихотворений проходят поэтические и ценностные ориентиры и приоритеты автора: желание словом служить своему народу, быть нравственно чистым, верным своей совести и национальным традициям.

Природа – одна из неотъемлемых составляющих лирики М. Ахмедова. Поэт зачастую использует пейзажные зарисовки для раскрытия душевного состояния, психологии личности.

В стихотворении «Весна» природа выступает в качестве катализатора, способного изменить душевное состояние человека. В нем это самое радостное время года символизирует не только пробуждение и обновление природы, но и начало новой жизни. В двухчастном стихотворении «Осеннее» [3, c. 23], построенном на художественном параллелизме, созерцание осенней природы вызывает у лирического героя грустные мысли о беспечно растраченных днях и призывает себя самого браться всерьез за написание стихов. Осенняя природа вызывает у поэта грустное настроение и в стихотворении «Мне внятен осени язык» [3, c. 24-25]. Здесь герой осознает себя органичной частью природы, и потому ему понятен «и журавлей // прощальный крик», «и шепот жалобный // травы», «и ропот ясной синевы», «и голос ветра». Через эти и подобные строки автор утверждает тезис о неразрывной связи человека и природы.

Заметное место в лирике М. Ахмедова занимает образ женщины. Авторское отношение к женщине можно проследить на примере поэмы «Поэт и женщина», построенной в форме диалога, где женщина предстает в воображении поэта. В этом образе воплощена и мечта, и любовь, и муза, и чистота, и недосягаемое, и в то же время постоянно манящее поэта, одним словом – идеал. Он утверждает, что поэтам «женщин дарит Всемогущий Бог». В этом произведении женщина предстает и коварным созданием, которая не ценит любви поэта и способна на измену. Примечательна концовка поэмы: здесь поэт заявляет, что она была призраком в его судьбе, озарившем его пустое сердце, и навсегда останется в стихах. Справедливости ради надо отметить, что дух мятежа, культ вина, воспевание страстной любви к женщине, описание красот тела – объекта любви, лежащие в основе поэтического творчества Батырая, Махмуда, Эмина и др., верный традициям национальных поэтов Магомед-хаджи Ахмедов не приемлет, как мусульманин, чье сознание всецело подчинено повелениям своего Создателя.

Религиозные мотивы в постсоветском творчестве аварского поэта занимают доминирующее положение. Религиозная поэзия, бывшая особым пластом дагестанской дореволюционной литературы и негативно трактовавшаяся в советское время, в связи с реформированием общественно-политической жизни в конце ХХ в. обретает второе рождение. Подобная литература преследует реальные цели: она всегда призывает людей придерживаться норм и предписаний Божественного закона – шариата, защитить человека от суеты и искушений бренного мира и зовет его к полному преданию себя воле Аллаха. Первый секретарь Союза писателей России Геннадий Иванов во вступительной статье к книге «Молитва и песня» пишет: «Магомед прошел довольно сложный путь в духовных, в творческих, в жизненных исканиях. <….> Но в определенный момент эти искания привели его к религиозному пониманию мира, жизни, поэзии. <…> Мне кажется, сегодня на Кавказе Магомед Ахмедов пронзительнее других современных поэтов, достовернее и полнее выражает в стихах религиозное чувство» [4, c. 5-6]. Действительно, упомянутая книга и книга «Посох и четки», вышедшая в издательстве «Эксмо» в серии «Золотая серия поэзии», привлекают внимание читателя, знакомого с его творчеством, уже с названия. В книгу «Посох и четки» включены три поэмы. Первые две поэмы («Поэт и женщина», «Поэт и царь») построены в форме диалога, где «действующие лица» воплощают в себе разные грани лирического сознания.

Особняком среди них стоит третья – лирическая поэма «Арафат», которая состоит из пролога, одиннадцати небольших глав и эпилога. В основу данной поэмы легли чувства лирического героя, идентичного автору, посетившего гору Арафат во время хаджа – паломничества мусульман к Священной Каабе. Художественная структура произведения органично впитала в себя чувства лирического героя, который переполнен трудно передаваемыми чувствами. Поднимаясь на гору Арафат, лирический герой испытывает целую гамму чувств: это и страх, и благодарность, и любовь, и раскаяние. Такой лирический сюжет с мольбами, с просьбами, с откровениями не вызывает никакого недоумения, поскольку все это является частью религии Аллаха. Автор целенаправленно передает свои восторженные чувства, ощущения и мысли, связанные с духовным перерождением:

Мне с неба горний глас вещал:

«Теперь ты человеком стал».

К каждой главе поэмы М. Ахмедов приводит эпиграфы. В качестве эпиграфов использованы высказывания шейха Саида-Афанди из Чиркея, которые призваны в сжатом виде передать основную мысль автора. Использованные эпиграфы говорят как о мировоззрении автора, так и о его желании обогатить содержательный аспект литературного материала мудрыми и поучительными изречениями, которые как бы приоткрывают завесу над художественным творением, давая возможность читателю с самого начала уловить основной дух, смысловой пласт произведения.

Системообразующим импульсом к развитию лирического переживания в структуре поэмы «Арафат» является повтор. Лексико-синтаксический («Я восхожу на гору Арафат») и рефренные («Прошу тебя, Аллах!», «Лаилагьа иллаллагь», «Молю тебя, Аллах!», «Прости меня, Аллах!» и др.) повторы в рассматриваемой поэме создают «впечатление эмоционального нагнетания, лирического сгущения переживаний» [5, c. 199]. Эти повторы обращают взор читателя к внутреннему миру лирического героя, к чувствам, вызванным в нем стоянием на горе Арафат, после чего его душа перерождается:

Теперь в молитвах и слезах

Я очищаю грешный прах

И ощущаю смертный страх.

Здесь лирический герой предстает перед читателем глубоко уверовавшим и полностью предавшимся воле Аллаха. Лирический сюжет о восхождении на гору Арафат дополняется мыслями о родном языке, о жизни и смерти, о Р. Гамзатове и т.д. Строки об отношении к автору знаменитых «Журавлей» звучат как лирическая исповедь героя. Поэт находит выразительную интонацию и необычные слова, чтобы обратиться к своему учителю и наставнику. Р. Гамзатов дорог ему не только как яркий представитель художественной мысли, но и как единоверец. Несмотря на это, поэма практически не развивается во времени, все мысли автора охватывают небольшой момент, в центре внимания оказываются лишь мгновения его соприкосновения с вечной жизнью.

Таким образом, поэма «Арафат» и целый ряд стихотворений духовно-религиозного содержания свидетельствуют о том, что лирический герой, идентичный автору, искренне уверовал в то, что исполнителем всех его просьб, молений, желаний может быть только Всевышний Аллах. Он убежден, что нет другой силы, способной сохранить жизнь и спокойствие на планете, сделать людей добрее, чище, гармоничнее, кроме Создателя.

В заключение отметим, что лирике М. Ахмедова свойственно разнообразие тем и мотивов. Патриотические мотивы пронизывают почти всю поэзию М. Ахмедова. Для лирического героя поэта родина – это прежде всего родное село, где прошло его детство. В своих стихах он воспевает горный край, историческое прошлое и современность своего народа. Пейзажная лирика, тесно связанная с темой родины, раскрывает душевное состояние героя. В поэзии М. Ахмедова постсоветского периода все больше появляются религиозные мотивы, мотивы веры и бытия, имеющие непосредственное отношение к мусульманству. В поздней лирике поэта выделяется поэма «Арафат», напоминающая открытый разговором с Аллахом. Любовную лирику М. Ахмедова, описывающую глубокие и емкие чувства, сопровождают мотивы страдания и метания.

Внутреннее родство с судьбами классиков русской и дагестанской литературы, раздумья о судьбе одаренной личности, роль поэзии как особого рода оружия в борьбе за нравственные идеалы – основные мотивы, звучащие в лирике аварского поэта.