Сказание (сказительство) и горловое пение, их особенности и корреляция

В становлении этноса, в формировании и передаче его культурного наследия большую роль играют география проживания, природно-климатические условия, флора и фауна и многие другие факторы. Монголы, испокон веков ведущие кочевой образ жизни, имеют уникальные традиции, обряды, и на формирование их характерного мировозрения, мироощущения и символики оказали влияние природные, климатические и географические факторы.

Основным фундаментальным документом, гарантирующим сохранение культурного наследия народов мира, является Конвенция ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия. Опираясь на положения данной Конвенции, страны проводят свою культурную политику. ЮНЕСКО высоко оценило вклад монгольского народа в наследие человечества, и в 2009 г. зарегистрировало монгольский эпос, а затем, в 2010 г., внесло в реестр нематериальных культурных ценностей и монгольское горловое пение [9].

До настоящего времени исследователи изучали эпосы и горловое пение как явление национальной культуры [3]. Однако методы и технологии сказительства и горлового пения как предмет нематериальной культуры почти не были изучены. И, исходя из вышесказанного, в нашем исследовании мы поставили цель – изучить сказительство и горловое пение в живом исполнении с точки зрения выражения символики.

Время возникновения сказительства и горлового пения невозможно установить, но очевиден тот факт, что, передаваясь как устное народное творчество, эти виды искусства со временем развивались, шлифовались и совершенствовались.

Эпос и горловое пение у монголов возникли как выражение своеобразного мировозрения, способ выражения образа мышления, эстетического восприятия мира, которые были детермированы кочевым образом жизни и бытом монголов, тесной связью с природой. Сказительство, эпос и горловое пение имели вербально-музицированное выражение. В рамках нашего исследования мы ставим следующие задачи:

• 1.    Раскрытие понятий «сказительство» и «горловое пение», пояснение их исполнительской методики.

• 2.    Выявление общих черт сказительства и горлового пения.

• 3.    Выявление отличий сказительства и горлового пения.

• 4. Исследование обрядов и традиций, связанных со сказительством и горловым пением, выявление их символики.

Под термином «сказительство» имеется в виду нематериальное культурное наследие как поэтическое произведение, анимированное оригинальным исполнительским мастерством сказителя [6]. В том числе:

• 1.    Устно-фольклорное наследие, оживленное с помощью особых артикуляционно-произносительных действий сказителя (посредством языка, нёба, зубов, губ, гортани, носоглотки).

• 2.    Устное музыкальное произведение, в котором вербальное поэтическое идеалировано с помощью мелодии.

• 3.    Уникальное гармонизированное сочетание музыки и поэзии в монгольском фольклоре.

• 4.    Уникальное соединение мелодии и поэзии.

• 5.    Ведомый духами гор и степей, созданный в высшем человеческом сознании духовный продукт, олицетворяющий единение человека с природой.

Исходя из вышесказанного следует, что сказительство – это выражение внутреннего мира, мировозрения самого сказителя, которое проявляется в результате вдохновения как комплексное эстетическое фольклорное творчество, имеющее музыкальные и поэтические характеристики.

Горловое пение возникло на стыке триады: человек-природа-жи-вотные и дошло до наших дней. Авторство, время и место возникновения горлового пения не установлено. С точки зрения искусства горловое пение может быть охарактеризовано как специфическое создание звуков и мелодий в результате напряжения артикуляционных органов произнесения [1; 5].

Горловое пение возникло как связь человека с природой, которая выражается в специфичном приеме пения, таком как:

• 1.    Устное мелодизированное выражение исторической информации.

• 2.    Древняя монгольская мелодия, возникшая на основе тройственной связи человека, природы и животных.

• 3.    Выражение красоты природы и мира, мировозрения, познания мира с помощью произносительных органов речи как процесс культуры.

Вышесказанное показывает, что горловое пение - это традиционное народное искусство монголов, которое основывается на вдохновении, живом народном творчестве исполнителя горлового пения.

На формирование и развитие сказительства и горлового пения оказывали влияние природно-климатические факторы. Сказительство и горловое пение формировались и развивались в условиях почитания природы, осознания зависимости от нее, поэтому были направлены на умиротворение и задабривание природных сил. В связи с этим, частым мотивом творчества сказителей является воздаяние почести Алтайским горам, горным духам, пожелание благополучия для потомков, размножения скота [3].

Алтайские урианхайцы, прежде чем начать сказительство, сначала хвалили Горы Алтая, чтобы смягчить духов гор, и только затем начинали само сказание. Сказители, по обычаю, преклоняются перед всевышним вечным небом, перед духами гор и местностей, в том числе духами Алтайских гор. Об этом повествует сказитель Сундуй: « С топшуром в руках я всегда сначала приветствую Алтайские горы. Даже в городе я выхожу с топшуром и обхожу своё жилье три раза и только потом захожу домой и начинаю новогодние приветствия. Это и есть моя вера. Вера облагораживает, просвящает человека. Без духовной практики душа человека ни что иное как пустота» [7, с. 1011] . В фондах Радио Монголии остались записи исполнения сказания «Хвалебная песня Алтаю» с помощью протяжного горлового пения. Из рассказов старшего поколения сказителей становится очевидным тот факт, что сказательство зародилось в тесной духовной связи с природой, с окружающим миром. Рассказы исполнителей горлового пения, сказаний подтверждают тесную связь их мировозрения с природно-географическими условиями проживания, их малой родины.

При горловом пении и сказительстве соблюдались определенные обычаи и обряды, которые имели определенную символику. Горловое пение и сказительство сосуществуют вместе с традициями, обрядами и не мыслятся без них. Традиции и обряды монголов с глубокой древности возникли и развивались на фоне природы. Именно поэтому горловое пение и сказительство в глубокой связи с символикой и традициями поддерживают жизненную связь человека с природой.

В сказительстве важную роль играет сам музыкальный инструмент - топшур, который настраивает, вдохновляет сказителя и оживляет, одушевляет само сказание. Сказители почитают свой музыкальный инструмент топшур и, перед тем как начать сказание, проводят обряд его почитания. Считается, что если соблюдать традиции при исполнении сказания, такие как выбор времени суток, времени года, угощение традиционными блюдами, тогда инструмент настраивается и звучит мелодичнее, а поэзия сама идет из уст сказителя. Мелодия инструмента в сочетании и горловым пением служит своеобразным музыкальным фоном для сказания. Сказительство использует богатые образные средства, символику, кроме того, издавна используется горловое пение и музыкальное сопровождение, в связи с чем увеличивалась образно-изобразительная возможность сказания.

Монголы, жившие и кочевавшие вдоль Алтайских гор по долинам великих озёр, имели тесные историко-культурные связи, о чём свидетельствуют пришедшее к нам в наследство горловое пение, сказительство жителей этих регионов.

«Есть одна особенность, которая отличает эпос от обычного фольклора - это почитание народом героев эпоса. Возникновение эпоса связано с почитанием определенных людей-героев, и поэтому о них складывались и сказывались эпосы с соблюдением определенных приемов» [2, с. 24]. Это показывает, что сказительство является совокупным культурным наследием, где обьединяются традиции и символика. Сказители из Алтая, перед тем как начать сказание эпоса, сначала прославляют и поют хвалебную песнь Алтаю, а уже затем начинают сказание эпоса. Этим сказатели просят разрешение у хозяев гор, духов Алтая, оказывают почесть и уважение духам. Такие же традиции существуют и в отношении горлового пения. Горловое пение, как и сказительство, берет начало с традиции почитания гор и горных духов, поэтому исполнители горлового пения также почитают Алтайские горы.

Как и горловое пение, так и сказительство не имеют запретных сезонов и времени на исполнение. Тем не менее, существуют места, случаи, моменты, когда исполнение не рекомендуется. Например, во время похорон монголы на месте избегают всяких увеселительных мероприятий, песен, плясок. В Западной Монголии в подобных случаях соблюдают неписаный закон и во время траура на определенное время не исполняются горловое пение и сказания. Этот запрет носит характер табу и объясняется тем, что могут быть увеселены мертвецы и разгневана матушка-земля.

Горловое пение и сказание эпосов изначально призваны умиротворять, смягчать природу, духов гор и земель, оказывать им уважение и почёт и потому являются особым нематериальным культурным наследием. И поэтому обе формы культурного наследия хорошо воспринимаются и звучат на природе.

Горловое пение многие годы воспринималось среди населения как одна из разновидностей извлечения звука, музыкальная способность, од- нако почти не изучалось как особая форма символики и содержания, которые существуют в сознании монголов. Ветераны искусства по-разному подходят к возникновению горлового пения. Исполнитель горлового пения, передовик искусства Р Даваажав отмечал: «Монгольское горловое пение исконно возникло из быта кочевника- монгола. Никто нас извне не обучал этому, мы сами обогащали это пение. Я согласен с тем, что горловое пение возникло на пастбище, когда монгол имитировал звуки природы. Лично я научился горловому пению, когда пас скот, меня никто этому не учил - только общение с природой» [8]. На наш взгляд, сказанное говорит о том, что горловое пение находится в непосредственной связи с окружающей средой, и это проявляется во внутреннем мире и сущности исполнителя, мастерство исполнителя находит опосредованную поддержку у природы.

У монголов в первый день Нового года по лунному календарю проводится обряд поклонения духам, почитания хозяев гор, лесов и полей, называемый «обоо тахилга», предназначенный для благополучия семьи, скота [4]. В некоторых регионах Алтая во время этого обряда используют горловое пение. Об этом вспоминает исполнитель горлового пения Ц. Цогтгэрэл: «Помню в детстве в первый день Нового года отец встал рано, все одевались в новую одежду, потом дети поздравляли родителей, садились за стол и в первую очередь пели хвалебную песнь Алтаю. Я прекрасно помню, как потом довольно продолжительное время звучало горловое пение на высоких мягких тонах, затем вся родня отправлялась к горе Жаргалант хайрхан, и там играли на топшуре и исполняли хвалу Алтайским горам. Видимо, таким образом мы доверяли свою судьбу Алтайским горам на целый год. Не помню, чтобы мы ходили в монастырь за благословением к ламам». Отсюда можно сделать вывод, что горловое пение и сказание эпоса замещали религию и веру, заменяя посещение службы в монастыре. Также сказитель из династии Занын Жилхар Дамдиндорж поведал нам следующее: «В последний день уходящего года наша семья просила у духов Вселенной всего наилучшего и, тем самым отводя от нас всё худшее, чтобы оно осталось в уходящем году, и исполняла хвалу Алтаю. Это сравнимо с чтением священных молитв ламами и обещает всего наилучшего в грядущем году, и с этой мыслью исполняю эпосы» [8]. Отсюда видно, что сокровенные мысли исполнителей горлового пения, сказителей совпадают с сущностью горлового пения и сказания эпосов. Также есть и другое интервью, выражающее подобное мнение: «Родители мне говорили, что Алтай впоследствии остаётся вместо них, и, помня этот родительский наказ, я несколько раз в году сказываю хвалу Алтаю, исполняю горловое пение» [8]. Интервью показывает, что исполнитель воспитан в духе преклонения перед природой, почитает символику в комплексном виде. Умение общаться с природой было завещано предками и, дойдя до наших дней, является ценным духовным наследием. Звучание и тембр являются еще одной особенностью этих видов искусств. Иными словами,сказитель выражает суть эпоса, смысл эпоса своим мастерством - это и есть сказительство. Горловое пение также основывается на мастерстве и внутреннем чутье мастера.

В горловом пении и сказительстве, кроме мастерства и таланта, имеет значение вдохновение и внутреннее чутьё. Становится ясно, что горловое пение и сказительство настраивают и природное мастерство, и вдохновение. Исполнители горлового пения говорят, что исполнять на природе приятнее, и звук получается чище и звучнее. Вот что рассказывает Дамдиндорж: « В прошлом году я сказывал эпос в одно семье. Со мной был мой сын, и он раскрыл книгу с текстом эпоса (книга «НаранхYY хаан», выпущенная издательством Университета города Ховд). Сын сидел рядом и сверял текст книги с моим сказом. Он сказал: Твои слова и книжный текст совсем разные». Это обьясняется тем, что я сказываю тот текст, что мне говорят духи и мое вдохновение. Если я опубликую текст сегодняшнего сказа, то он не будет совпадать с последующим сказом. Но содержание будет совпадать. Иногда чуть больше сказываю о коне, иногда о чём-то другом, но всем регулирует вдохновение» [8].

Сказительство алтайских урианхайцев отличается от сказительст-ва захчинов, халха и баятов прежде всего тембром. « Сказительству урианхайцев учат с 14-15 лет, они учатся напряженному сказительству в этом возрасте и голос, и физическое развитие позволяет учиться этому исполнению» [8] . Это значит, что фоновым тембром будет напряженное гортанное исполнение в горловом пении.

Горловое пение и сказительство связаны между собой и в традициях, и в символике, но главное в них то, что они опираются на живом исполнительском мастерстве. Сказительство - это живое искусство исполнителей эпоса, горловое пение - это живое мастерство людей, использующих голосовые качества. С другой стороны, эпос может быть зафиксирован на бумаге, а горловое пение существует только в виде живого исполнительского мастерства.

Сказительство и горловое пение дошло до настоящего времени как искусство, имеющее древние корни в виде исполнительского мастерства. Они неразрывно связаны с географией проживания, с символикой народа и это выражается в исполнительстве и звучании. Эти виды искусства имеют следующие особенности:

• 1.    Фольклорное искусство формируется в глубине народного быта и мировозрения и выражает видение мира словесными приемами. Именно поэтому сказительство эпосов, горловое пение являются исконным наследием монгольского фольклора.

• 2.    Сказительство основывается на внутренном мире, мировозре-нии, вдохновенни и наконец на музыкальных дарованиях, и поэтому является комплексным выражением искусства и эстетики.

• 3.    Горловое пение возникло, отталкиваясь от природных факторов, на живом исполнительском мастерстве и является коренным искусством монголов.

• 4.    Сказания доносят до слушателей исторические сведения вербально, а горловое пение доносит информацию через мелодию.

• 5.    Горловое пение не имеет текстовой, вербальной фиксации и поэтому имеет только живое исполнительское воплощение. В сказании текст эпоса фиксируется на бумаге и существует независимо от живого мастерства.

• 6.    Сказительство и горловое пение – это наследие культуры, которые сосуществуют в сложной взаимосвязи с традициями и символикой.

• 7.    Сказание и горловое пение – это старинная форма верования, в котором комплексно соединяются порядок обрядов, сами обряды, табу и верование.

• 8.    Сказание и горловое пение как в отдельности, так и в совокупности взаимообогащаются содержательно и являются комплексными выразителями искусства, эстетики, интеллекта, художественного вкуса.