Социально-философские коннотации понятия «духовность»

Историческое развитие человеческого общества приводило к возникновению множества религиозных культов и философско-этических учений, дающих ответы на «вечные вопросы» бытия. Основные причины, обусловливающие появление различных верований и религиозных учений, связаны с культурными, экономическими и психологическими особенностями людей, формирующими их представления о мире. Философские и религиозные учения исходят из представления о несовершенстве человеческой природы, необходимости ее преобразования путем рефлексии, самопознания и стремления к высоким духовным идеалам. Во многих религиозных учениях путь человека к самосовершенствованию называется спасением. Лишь пройдя этот тернистый путь, человек может приблизиться к вечному духовному идеалу.

Учения о спасении человеческой души в философской и богословской мысли обычно на основе религий откровения имеют свою специфику. При всех своих догматических различиях такие религии схожи в одном: первостепенное значение они отводят именно духовности человека, которая является основой существования всего человеческого рода. Однако, метод и способы достижения идеала в разных религиозных системах подчас диаметрально противоположны. Догматические системы мировых религий представляют собой застывшую структуру, воспроизводящую устаревшие социальные модели, обусловленные вероисповедными представлениями, а потому подчас вступают в противоречие с модернистскими тенденциями и общественным прогрессом.

Развитие современного общества тесно связано с научным прогрессом. Многие положения современной фундаментальной науки противоречат религиозным постулатам. Основное отличие религиозного мышления от научного состоит в том, что адепты любого религиозного учения категорично настаивают на том, что именно их религия является единственно истинной, и стремятся не допустить никаких отклонений от религиозных догм. Научное же видение мира более многообразно и объективно, поскольку зиждется на положении об относительности и изменчивости истины, о том, то картина мира может меняться сообразно прогрессу науки и человечества. Иначе говоря, любо религиозное учение является консервативной силой, противостоящей развитию и переменам. Развитие же науки, напротив, связано с постоянными открытиями, изменениями и совершенствованием способов и методов познания.

Следует признать, что и научное познание не является совершенным. С одной стороны, благодаря такому способу рационального постижения окружающего мира, человеческое общество смогло добиться немалых успехов, связанных с подчинением сил природы и их использованием во благо человеческому обществу. Однако, постигнув многие тайны и законы природы, человек так и не смог полностью осознать свое место в системе мироздания. Возможно поэтому современным людям свойственно стремление к духовному поиску, благодаря которому они получают возможность приблизиться к неизведанному, возвышенному и непостижимому. Духовно-нравственный кризис Западной цивилизации, о котором говорят многие современные философы и социальные мыслители, породил у ряда наших современников чувство неуверенности, беспомощности, социальной и духовной несостоятельности [1]. Однако сам тип мышления большинства современных людей делает невозможным для многих из них обращение к религиозным ценностям.

Любое религиозное учение возникло и сформировалось в определенное время на определенной локальной территории. Изначально в каждом из них были отражены интересы и потребности конкретного народа в конкретный исторический период. В современном же глобальном мире ни одна из религий уже не может удовлетворять духовные и культурные запросы всего человечества в целом. Именно поэтому на сегодняшний день налицо очевидное противоречие. Бурное развитие науки, постижение человеком многих тайн природы и мироздания привело к возникновению новых этико-моральных и нравственных вопросов, разрешить которые, опираясь лишь на научно-рациональное мышление и существующую на сегодняшний момент систему знаний пока невозможно. Однако, попытки обращения к традиционным религиям, предпринимаемые при разрешении данных проблем, также не дают успешного результата, поскольку традиционные религиозные учения по природе своей догматичны и консервативны.

В христианстве, исламе и иудаизме человеческая жизнь представляется как сложная система, включающая в себя два элемента: духовный и материальный (физический). Материальная сторона проявляется в практической жизнедеятельности человека и в его взаимодействии с окружающей средой. Физическая сущность каждого человека, с одной стороны, уникальна и неповторима, с другой - характеризуется некими общими для всего человеческого рода признаками. Нематериальная сущность человека выражается в наличии у человека души, которая дается человеку с момента его зачатия. Духовные качества каждого человека уникальны и неповторимы, на их основе формируется человеческий характер и модель поведения.

Каждый человек наделен потенциальными способностями, как в физической, так и в духовной сфере. Под способностью обычно подразумевается возможность осуществить какое-либо определенное действие, достичь чего-то. Однако человек не наделен способностями от рождения, набор качеств и индивидуальных особенностей только родившегося индивидуума ограничен. Условием развития способностей, заложенных в человека, является наличие адекватного социального окружения.

Говоря о духовном росте, следует понимать, что это в первую очередь определенный личностно-трасформационный процесс, успешность которого в немалой степени зависит от самого человека, его биофизических и ментальных характеристик. Более того, именно благодаря духовному росту индивид научается «правильно» чувствовать, думать и действовать в каждой конкретной ситуации. В итоге проявляется истинная сущность человека, то есть он, по большому счету, показывает свое истинное лицо, становится тем, чем он потенциально был с момента рождения.

Для человека важно полностью осознать то непреложное обстоятельство, что абсолютная самореализация всегда будет оставаться за гранью его потенциала. Чтобы полностью осознать и в дальнейшем принять эту истину, человек должен максимально тщательно проанализировать те возможности, которые были даны ему изначально. Из этого следует, что истинное самопознание - это в первую очередь не только знание собственных способностей, но и понимание их пределов. Подобное знание требует максимального приложения сил и их консолидации.

Чтобы более объективно рассмотреть затронутый вопрос, мы предлагаем сопоставить самопознание человека с феноменом познания в целом, поскольку такое сравнение поможет определить отличительные особенности истинного самопознания. На стадии общего, схематичного рассмотрения становится очевидным, что «ситуация познания» предполагает наличие субъекта (человека), некий феномен, выступающий в качестве объекта познания, а также весь спектр ресурсов, которыми обладает субъект и которые могут способствовать достижению понимания.

Знание, приобретенное посредством данного процесса, связано со всеми тремя компонентами познания. Безусловно, оно будет зависеть от характера исследуемого явления -насколько доступен данный феномен для наблюдения и изучения, является ли он сложным или простым; от потенциала исследователя, т.е. субъекта; от того, какой конкретно метод используется в процесс исследования. Например, в том случае, если субъект не владеет каким-либо идеальным методом познания, то приобретенное им в ходе обучения знание в обязательном порядке будет не только относительным, но и ограниченным. В данном контексте нелишне будет подчеркнуть, что ни одно из человеческих существ не владеет столь безупречным методом, а значит, любое человеческое понимание сути всех предметов и явлений остается относительным и ограниченным.

Базовые знания о предметах приобретаются посредством размышления либо наблюдения. Иначе говоря, комплекс основных представлений об объекте создается усилием разума, либо в процессе наблюдения. В этом случае необходимо учитывать, что это знание непосредственно связано с человеческим потенциалом постижения, а значит, его сфера весьма ограниченна.

С точки зрения современной психологической науки, умение индивида поверить в то, что он вообразил самостоятельно, практически не имеет границ. Многие люди уверены, что обладают определенным опытом, усвоенным ими еще в некой прошлой жизни, однако это вовсе не подтверждает того, что у них действительно был такой опыт, равно как и того, что они жили когда-то раньше. При этом воображение этих людей обладает такой силой, что они абсолютно уверены в достоверности созданного ими образа или истории. Между тем, если сопоставить знание предельной Реальности с иными парадигмами знания в контексте взаимоотношений между познающим субъектом (индивидом) и объектом исследования (феноменом), становится очевидным, что они обладают значительными дифференциями. В тех сферах знания, которые не имеют отношения к религии, объектом изучения становится явление, которое по своей сути оказывается ниже человека по степени сложности (в случае физики и химии), или же находится на одном уровне (в случае биологии, психологии и социологии). Так или иначе, субъект является доминирующим по отношению к объекту, что зачастую дает ему возможность манипулировать изучаемым явлением и, соответственно, полученными знаниями, применять явление и знания о нем в собственных целях. В то же время, подходя к уровню познания духовных реалий, мы можем столкнуться с явлением, неподвластным нашим интеллектуальным манипуляциям, поскольку это явление оказывается превосходящим по отношению к нам. Существенная часть приемов и рефлексов, наработанных и приобретенных в процессе исследований других феноменов, не могут использоваться в подобных случаях.

Вероятно, один из глубоких смыслов истинного самопознания состоит в том, что нам приходится учиться новому, непривычному для нас образу мыслей, чувств и действий. Поэтому необходимо не только признать нашу зависимость от духовной реальности, но и впоследствии сделать это понимание неотъемлемым составляющим нашей сущности.

Таким образом, гармоничное развитие духовных возможностей и способностей человека в дальнейшем даст нам возможность воспринимать высшее с максимальной полнотой, со всеми нюансами. Именно непрекращающийся духовный рост поможет людям достичь наиболее глубокого подчинения духовной реальности.

Духовность не относится к тому, чем человек одарен от природы. При рождении он лишь получает шанс постепенно достичь этого состояния души, а значит, для этого необходимо приложить немалые усилия. Нередко это существенно осложняет жизнь, однако в то же время такая духовная деятельность в итоге может и должна привести в самую глубину царства нравственности духовности, где индивид, достигший совершенства, может только приумножить свои достоинства. Действительно, нет предела совершенству – каким бы знающим и образованным не был один человек, мы всегда можем представить того, кто еще более духовно развит и образован. Психологи пришли к выводу, что в числе наиболее значимых характеристик, подтверждающих духовную зрелость личности, является умение не требовать моментального вознаграждения за оказанные услуги, иными словами, понимание того, что достижение цели маловероятно за короткий срок и требует определенных усилий со стороны человека. Важнейшей из всех целей является именно духовность, а значит, ее достижение предполагает, что человек достиг наивысшей степени личностной зрелости.

Динамика трансформаций, обусловленных процессом духовного совершенствования, не является константной, т.е. данный процесс носит не линейный, а своего рода показательный, или экспоненциальный характер. Особенности линейного процесса изначально заключаются в том, что скорость приращения изменений является постоянной. Для экспоненциального процесса характерно постепенное увеличение скорости вплоть до достижения пиковой точки. Когда точка насыщения преодолена, процесс продолжается автоматически и уходит в бесконечность. Это явление можно сопоставить с эффектом взрыва. Экспоненциальность процесса предполагает, что скорость приращения изменений на каждом отдельном этапе соответствует общей величине прироста, который был достигнут к данному моменту. То есть нарастание скорости происходит при условии прогрессивного развития процесса. В данном случае в качестве примера можно привести производственный процесс, когда количество произведенного к настоя- щему времени в два раза больше того, что было произведено на предыдущем этапе. Чтобы выявить, в чем конкретно состоит экспоненциальность процесса, нам необходимо изучить динамику духовного развития.

Духовные способности, полученные человеком при рождении, всегда индивидуальны и уникальны, т.е. свойственны только ему. Причем стартовый этап их развития протекает в условиях, не зависящих от личности (имеется ввиду в первую очередь социальная среда). Поэтому к моменту достижения социальной зрелости человек уже обладает устоявшейся моделью безотчетных и бесконтрольных ответных реакций на различные жизненные обстоятельства. Этот набор реакций является исключительно индивидуальным и является отображением базовых характеристик личности в конкретный период ее развития.

Человеческие способности и условия их формирования способствуют тому, что тип индивидуальных реакций будет зависеть от элементов неуравновешенности, незрелости и несовершенства, однако неподконтрольность этих реакций приводит к тому, что на этот счет человек будет оставаться в неведении. Чтобы достигнуть истинного самопознания, человек должен максимально исследовать внутренний психический механизм, отвечающий за возникновение ответных реакций, проанализировать их достоинства и недостатки. Это поможет в итоге достигнуть гармонизации развития личности.

Так выглядит стартовый этап процесса духовного развития, за который ответственен сам человек. Как следует из вышесказанного, до того рост и развитие индивида в наибольшей степени зависели от других людей, составляющих его социальное окружение. Конечно, в определенной степени человек взаимодействовал со своим окружением в процессе становления личности, однако его зависимость от других была очень высока. Иными словами, он выполнял пассивную роль, являясь реципиентом итогов того процесса, где основная роль принадлежала другим людям, например, членам его семьи. На следующем после этого этапе роль индивида из пассивной превращается в активную, когда он сам становится своего рода «локомотивом» развития собственной личности. И хотя этот процесс является закономерным продолжением предыдущего бессознательного процесса, в то же время он является принципиально новым этапом в жизни индивида.

В такой ситуации необходимы значительные временные затраты, приложение максимума усилий. На первый план выходит проблема, связанная с тем, что человек испытывает удовольствие от полученной свободы действий, а значит, существует риск переоценки своих возможностей. Стремление заняться духовным развитием возникает уже тогда, когда становится абсолютно очевидной непригодность импульсивного способа реагирования. В том случае, когда человек в первые годы жизни получил серьезное духовное воспитание, его метод безотчетного реагирования может иметь достаточно высокую степень развития, к тому же он, скорее всего, будет осознавать степень личной ответственности за свое дальнейшее духовное развитие, понимать его необходимость. В таких условиях процесс осознания духовной реальности вряд ли будет сопряжен с какими-либо глобальными потрясениями.

В процессе самопознания человек может выяснить, например, что в нем недостаточно развито сопереживание по отношению к другим людям. Либо он часто импульсивно реагирует на какие-либо явления и обстоятельства, а значит, ему следует заняться развитием аналитических способностей, чтобы совершаемые им ответные действия были более обдуманными и взвешенными. Так же не исключено, что в какой-то момент он поймет - демонстрируемая им манера поведения на самом деле является не чем иным, как попыткой решить какие-то личные проблемы за счет других, например, самоутвердиться. Осознав необходимость более продуманного и продуктивного применения своего психического потенциала, человек в итоге научится удовлетворять свои внутренние запросы более легитимными методами, а значит, сумеет оптимально выстроить отношения со своим окружением.

Новая, более зрелая система духовного и нравственного поведения в результате даст возможность личности реагировать на различные жизненные обстоятельства более творчески и конструктивно, поскольку прогрессом является уже то, что он пришел к осознанию необходимости значительных коррективов. Человек осознает, что не следует тратить собственную психическую энергию на усугубление таких негативных явлений, как формирование комплекса вины, ненависти к себе или к другим, и т.д. Понимание этого не только придает позитивную направленность жизни человека, но и стимулирует стремление к дальнейшему самосовершенствованию.

Однако для достижения высокого уровня духовного развития недостаточно лишь одного личного понимания особенностей процесса духовного роста. Очевидно, что для этого человеку необходимы вспомогательные практические средства, которые помогут ему в сложных жизненных ситуациях.

Конечно, основой причиной того, что современное общество заражено различными пороками, является тотальная бездуховность. Цивилизация, где во главу угла поставлено исключительно потребление, привела к тому, что люди практически перестали прилагать какие-либо усилия для того, чтобы стать выше обыденных обстоятельств повседневной сугубо материальной жизни. Тот глобальный кризис всех сфер жизнедеятельности, с которым в настоящее время столкнулось человечество, прежде всего является кризисом духовной составляющей нашего существования.

Мы говорили о духовном росте каждой личности в отдельности, но в то же время вполне понятно, что индивидуальное духовное развитие осуществляется не в каком-либо вакууме, а идет в конкретном социуме. Именно общество влияет на личность, формируя ее стремление, либо, наоборот, нежелание к дальнейшему прогрессивному духовному развитию. В реальности процесс корреляции между личностью и обществом зависит от великого множества нюансов, порой крайне непростых. Это те аспекты, которые оказывают заметное воздействие на всех участников, причем зачастую оно непосредственно связано с различиями в поведении, в накопленном жизненном опыте. В этой связи мы предлагаем рассматривать процесс духовного развития на основе трех базовых составляющих, имеющих различия, но в то же время взаимосвязанных. Это: 1) индивидуальный компонент; 2) коллективный или всеобщий компонент, предполагающий рассмотрение всей эволюции общества; 3) компонент взаимодействия, который иллюстрирует организацию взаимоотношений между обществом и личностью.

В идеале духовная цель жизни общества заключается в организации режима максимального благоприятствования полноценному духовному развитию отдельных личностей, из которых складывается это общество. Прочие составляющие социального развития, например, технические усовершенствования, учрежденческие институты, механизмы формирования инициатив и принятия решений органами власти, какие-либо групповые взаимодействия и т. п., принято оценивать как отрицательные либо положительные. Это, безусловно, зависит от того влияния, которое они способны оказывать на процессы духовного роста.

Подобная стратегия общественного устройства и развития принципиально отличается от устоявшегося восприятия общества исключительно как механизма для осуществления экономической деятельности, чья задача - создание условий для материального существования. Мы не отрицаем того очевидного обстоятельства, что экономическая деятельность сама по себе имеет весомое значение для существования общества, тем более что в определенной степени материальная стабильность способствует созданию дополнительных возможностей для духовного роста личности.

В процессе исследования принципов, в соответствии с которыми идет процесс духовного роста, выясняется, что существуют такие модели отношений, которые стимулируют духовный рост, равно как и те, которые препятствуют ему. Этот же тезис вполне применим по отношению к принятым в обществе нормам и типам социальных структур. В частности, социальноэкономические структуры, чья деятельность направлена на консолидацию, оказывают таким образом заметную поддержку процессам духовного роста. В свою очередь, структуры, которые делают ставку на усиление конкуренции и ставят своей целью получение власти, являются деструктивными в рассматриваемом контексте.

Существует понятие «единства в разнообразии», когда основой для консолидации группы людей становится в первую очередь духовное качество сложившихся между ними взаимоотношений, взаимоуважение, и т.д., что способствует усилению позиций данной группы, а не ее разобщению, которое характерно для структур, базирующихся на конкуренции и ставящих своей основной целью достижение власти.

Современные социальные формы, принятые в различных обществах вне зависимости от того, на какой ступени развития они находятся, базируются преимущественно на идеологии достижения господства и конкуренции. Они провоцируют агрессию, разобщенность, многочисленные конфликты, к тому сводят человеческие потребности исключительно до уровня достижения материального достатка. Такие формы являются наследием предыдущих этапов развития человечества. В определенный период они отчасти были необходимы для того, чтобы стимулировать рост и развитие, однако на сегодняшний день они однозначно являются устаревшими.

Система взаимоотношений между обществом и личностью зиждется на том, что индивид, стремясь соответствовать установившимся критериям, стремится к материальному преуспеянию, к повышению своего социального статуса. Тот, кто соответствует этим критериям, призна- вая цели и нормы общества, в котором он живет, в результате получает вознаграждение в виде материальных благ и признания его успешным. То есть он использует свои способности для получения навыков, от которых зависит успех. Кроме того, такому индивиду необходимо сформировать эмоциональные реакции, соответствующие ожиданиям общества по отношению к его преуспевающим членам.

Материальное преуспеяние, на котором строится этика современного индустриального общества, подразумевает конкурентную борьбу и достижение власти. Иными словами, повышение социального и материального статуса индивида предполагает наличие у него навыков конкуренции, соперничества, честолюбия и способностей к достижению и сохранению власти. От такого человека также требуется безукоризненное владение манипулятивными технологиями. В любом случае, большинство этих навыков являются антиподами тех знаний, которые нужны для духовного развития и самосовершенствования. То есть для духовного роста они в лучшем случае могут оказаться просто бесполезными, в худшем – пагубными. Современный человек, задумывающийся о своем духовном развитии, неминуемо окажется перед выбором – либо пытаться «совместить несовместимое», т.е. часть своего времени уделять вопросам духовности, а в остальное время продолжать оказывать манипулятивное воздействие на свое окружение, либо сделать окончательный выбор и решить, что для него важнее – достижение успеха в материальном или в духовном отношении.

Основные усилия человеку приходится прилагать для удовлетворения собственных нужд, а не интересов окружающих. Между тем, умение сопереживать другим может свести на нет стремление к власти, поскольку происходит процесс отождествления личных интересов с интересами окружающих. Истинное духовное саморазвитие и безвозмездное служение людям – явления одного порядка, поскольку высокий уровень развития предполагает укрепление личностного начала.

Духовность и стремление к совершенству являются взаимодополняющими факторами, в то время как конкуренция и желание добиться положения во власти очевидно вносят деструкцию в эти процессы. Желание обрести власть в определенной степени стимулирует развитие личности, но нужно понимать, что в этом случае развитие происходит за счет нарушения интересов окружающих.

Если основой общества являются принципы консолидации, взаимовыручки и продуктивного сотрудничества, то в этом случае каждый его член получает необходимые условия для духовного развития и самосовершенствования, а значит, в дальнейшем сможет принести весомую общественную пользу. Это является основным связующим звеном между двумя базовыми компонентами всего процесса духовного роста.

Мы считаем, что духовность прежде всего следует понимать как состояние, обладающее двумя измерениями – коллективным и индивидуальным. Первое измерение опирается на те принципы, которые способствуют организации правильного общественного устройства и построению эффективной системы управления, в результате чего формируются оптимальные условия для укрепления духовного и материального благосостояния индивидов. В свою очередь, именно на индивиде лежит значительная доля ответственности за его духовное развитие и формирование адекватной социальной среды.