Социальный импринтинг и импрессинг как объекты социально-гуманитарного познания (теоретико-методологические основания и перспективные направления)

Пензенский государственный университет, Пенза, Россия, ,

,

Введение . Интеграционные тенденции, с середины ХХ в. устойчиво характеризующие современное научное знание, не только допускают, но подразумевают обращение к междисциплинарным феноменам, рассмотрение которых продуктивно с применением методологии и терминологии различных научных дисциплин. Примером тому в рамках социально-гуманитарного знания являются феномены импринтинга и импрессинга.

Понятие «импринтинг», или запечатлевание (от англ. imprint – оставлять след, запечатлевать), вошло в научный оборот в рамках этологии (Lorenz, 1965). Понятие «импрессинг», или впечатление (от англ. impress – оставлять след, впечатлять), введено как терминологический аналог обозначению импринтинга в жизни человека¹. Поскольку истоки научного исследования имприн-тинга/импрессинга обнаруживаются в этологии и затем в зоопсихологии, наибольшее развитие таковое исследование получило в рамках нейрофизиологии, психофизиологии, психологии, где довольно полно описан импринтинговый механизм формирования моделей поведения у человека (Боулби, 2003; Дилтс, 2024; Horn, 1985; Leary, 2014; McFarland, 1993).

Однако обращает на себя внимание возрастающий в последнее время интерес к данным феноменам представителей широкого круга социально-гуманитарных дисциплин. В импринтинге/им-прессинге видят скрытую социально-биологическую силу, способную формировать индивидуальное и общественное сознание, обладающую значительным социализационным, воспитательным потенциалом, но в то же самое время лежащую в основе определенных манипулятивных техник. Перенесение акцентов в биосоциальной природе данных феноменов с их биосоставляющей на социокультурную становится очевидным и перспективным.

Цель теоретического исследования, результаты которого представлены в статье, – наметить наиболее перспективные направления изучения импринтинга и импрессинга в масштабах социально-гуманитарных дисциплин. Эта цель достигается посредством аксиоматических построений на базе анализа научных работ, посвященных феноменам импринтинга и импрессинга, с применением методов дедукции, индукции и аналогии.

Теоретико-методологические основания социально-гуманитарного исследования феноменов импринтинга и импрессинга . Междисциплинарное внимание к феноменам импринтинга и импрессинга вполне отвечает современным научным тенденциям. Современное социально-гуманитарное знание исходит из представления о сложном взаимодействии природы, общества, культуры и человека² (Лосев, 1998; Маркарян, 1983; Сорокин, 2021). Так, по выражению Е. Панова, «контакты этологии с максимально возможным числом дисциплин, традиционно связанных с темой индивидуального и социального в человеческом обществе», со временем становятся все более продуктивными³.

В.П. Эфроимсон, подчеркивая актуальность исследований импринтинга в жизнедеятельности человека и необходимость введения нового термина, отмечал, что импрессинг является одним из основных путей воздействия макро- и микросоциума на индивидуальное развитие (Эфроимсон, 1995). Это позволяет говорить о продуктивности рассмотрения феноменов, подобных импринтингу, в системе социально-гуманитарного знания, в котором, как отмечал А.С. Ахиезер, все более возрастает интерес к пониманию, объяснению взаимосвязи между природой, культурой и формами отношений, взаимодействий людей (Ахиезер, 2000).

Для социально-гуманитарных отраслей знания импринтинг – относительно новый объект познания, и в настоящее время работы, посвященные ему, характеризуются значительной разрозненностью и понятийным разночтением. Обращает на себя внимание специфика функционирования понятий «импринтинг» и «импрессинг». «Импринтинг» находит достаточно широкое применение в социально-гуманитарном знании, но при этом сохраняет прочные позиции в знании естественно-научном, обозначая форму научения у животных. Понятие же «импрессинг» укореняется в знании социально-гуманитарном, ассоциируется только с человеком и упоминается там, где речь идет о нем как о субъекте деятельности творческого характера (Сагатовский, 1999; Узилевский, 2000; Холодная, 2002). Функционирование синонимичных понятий в рамках социально-гуманитарных наук остается неоднозначным, поэтому нередко для уточнения импринтинг в них именуется «культурным», но чаще – «социальным» (Оконская, 2001; Шмерлина, 2013).

Как объекты социально-гуманитарного познания, импринтинг и импрессинг, сохраняя свою биосоциальную специфику, безусловно, обнаруживают новые, многогранные характеристики, что отражается в их различных толкованиях. В данной работе опорными являются нижеследующие трактовки рассматриваемых феноменов. Под социальным импринтингом понимается воздействие на индивида в сензитивные периоды его развития, приводящее к фиксации (запечатлению) определенной информации в памяти, следствием чего становится его устойчивая склонность к воспроизведению определенных образцов социального поведения (Viktorova, 2023).Им-прессинг трактуется как информационное воздействие, оказывающее в определенных психофизиологических и социокультурных условиях на личность такое впечатление, результатом которого становится ее устойчивое, ценностно обусловленное стремление к определенному виду творческой деятельности (Viktorova, 2023).

При этом необходимо отметить, что не каждое воздействие социокультурной среды на человека становится импринтингом/импрессингом. Воздействие приводит к запечатлеванию информации или формированию значимого впечатления при совпадении следующих факторов: наследственная предрасположенность (определяет неуправляемый, казалось бы, случайный характер последствий воздействий на человека), критический/сензитивный период онтогенеза и стихийная или специально организованная ситуация эмоциональной уязвимости (регулируемые внешне факторы, обусловливающие возможность использования описываемых механизмов в про- или антисоциальных манипулятивных целях).

Таким образом, в масштабах социально-гуманитарного знания социальный импринтинг и импрессинг могут быть рассмотрены как феномены, функционирование которых демонстрирует тесную связь биологического и социокультурного, рационального и иррационального, индивидуального и общественного.

Перспективные направления социально-гуманитарного познания феноменов импринтинга и импрессинга . Рассмотрим наиболее актуальные в настоящее время направления социально-гуманитарного исследования импринтинга и импрессинга, указывая на уже имеющиеся немногочисленные достижения и намечая направления, видящиеся нам перспективными.

Первое из них, являющееся наиболее широко представленным, – это анализ функционирования социального импринтинга и импрессинга как механизмов формирования убеждений, ценностных (морально-нравственных, религиозных, политических) установок (Перельман, Амусья, Пугов-кин, 2004; Сагатовский, 1999; Холодная, 2002). Работы этого направления, как и других, характеризуются теоретико-методологической разрозненностью и понятийной несогласованностью при довольно богатой, многогранной тематике. Так, существует мнение о том, что импрессинг определяет ценностные ориентиры и поведенческие реакции в религиозной жизни индивидов и целых поколений (Перельман, Амусья, Пуговкин, 2004).

О значении импрессингов в функционировании морали можно говорить, опираясь на труды В.П. Эфроимсона: он отмечал ключевое воздействие импрессингов на формирование этических ценностей, норм и качеств личности (Эфроимсон, 1995). Импрессинговая природа формирования моральных и религиозных установок объясняется тем, что они формируются в условиях непосредственного эмоционального взаимодействия людей (убеждение, порицание, пример, авторитет и т. д.). Личностно и общественно значимое воздействие может произойти в любом месте и в любой момент, спектр импрессинговых воздействий очень широк, решающее значение могут возыметь «какие-либо наблюдения, какой-либо акт доброты, жестокости, несправедливости, какая-либо книга, фильм, разговор, жизненное происшествие» (Эфроимсон, 1995: 85).

В этой связи особое направление, на наш взгляд, представляет исследование взаимосвязи импрессинга и искусства. С одной стороны, специфика общения человека с искусством имеет нередко импрессинговую природу, с другой стороны, само искусство может выступать источником импрессингов, которые влияют на возникновение установок в разных сферах жизнедеятельности человека – морали, религии, политике и т. д.

Встречаются отдельные представления об импринтинговой основе формирования индивидуальных, групповых и общественных мифов (Leary, 2014). «Импрессинги иногда пожизненно, но всегда на очень долгий срок определяют многие мотивы деятельности человека, его цели, его ценностную шкалу»1. Импринтинговая информация способна стать устойчивыми моделями мышления и поведения, компенсировать недостаток объективных знаний, становясь неким объяснением чего-либо непонятного человеку, и, подкрепляясь в сензитивные периоды социальными паттернами извне, разрастаться до символа (Leary, 2014). Виды современных мифов коррелируют с содержательным многообразием импрессингов: их спектр варьируется от ценностей повседневной жизни, например, полоролевых отношений, до ценностей идеологических, религиозных.

Необходимо отметить, что роль импринтингов/импрессингов легко обнаруживается и в функционировании других форм общественной жизни, таких как право, политика, экономика и т. д. Так, по мнению М.Е. Перельмана, М.Я. Амусьи и А.П. Пуговкина, пережитые людьми в импрессинговый период (к которому исследователи относят прежде всего подростковый возраст) события государственного и мирового масштаба – военные действия, политические перевороты, межнациональные конфликты, террористические акты и т. п. – и их исход отражаются на поведении уже повзрослевших граждан, которые подсознательно стремятся к повторению конфликтных ситуаций, их избеганию, неверию в их разрешение (Перельман, Амусья, Пуговкин, 2004).

Каждый из затронутых выше аспектов исследования импринтинга/импрессинга заслуживает более детального, глубокого анализа. При этом в данном случае особого внимания требует применение терминов и разграничение обозначаемых ими феноменов, поскольку при схожих механизмах формирования ценностных ориентиров в любой из форм общественной жизни, социальный импринтинг и импрессинг имеют разные последствия. Если речь идет о воспроизведении и межличностной, межгрупповой, межпоколенной передаче запечатленных «образцов», то анализу должен быть подвержен социальный импринтинг как один из механизмов социального научения. В случае же творческого осмысления и создания новых идей, ценностей, норм речь идет об импрессинге.

В этой связи одним из перспективных направлений в социально-гуманитарном познании им-прессинга является анализ его как пускового механизма наследственно обусловленных творческих способностей личности, как средства для формирования интеллектуальных интенций 1 (Узилев-ский, 2000; Холодная, 2002). Актуальность подобного научного поиска связана прежде всего с тем, что в благоприятных социокультурных условиях личность, пережившая импрессинг, способна достичь больших успехов в выбранных ею видах деятельности2.

Значительные перспективы открываются перед исследованиями импринтинга и импрес-синга на макроуровне их функционирования. Существует лишь незначительное число работ, в которых импринтинг подвергается концептуальному анализу в качестве целостного социального феномена. Так, Н.Б. Оконская рассматривает импринтинг как системный механизм эволюции общества и придает ему огромное значение в «закреплении социальных изменений генетики человека» (Оконская, 2001: 117). Она отмечает, что запечатлеванию могут подвергаться любые внешние воздействия, в том числе социальные условия и артефакты (Оконская, 2001: 123). Однако по-прежнему остаются недостаточно изученными аспекты функционирования социального импринтинга и импрессинга в масштабах социализации, инкультурации, формирования и передачи социальной/культурной/исторической памяти.

С теоретической и практической точек зрения актуальны исследования социального импринтинга и импрессинга как механизмов, влияющих на индивидуальное и общественное сознание и позволяющих манипулировать им (Dilts, 1996; Leary, 2014). В научных и научно-публицистических работах, посвященных подобным темам, отмечается важная роль импринтинговых механизмов в единстве функционирования общественного сознания на трех уровнях – собственно общественном, групповом, индивидуальном.

Учитывается большое значение для формирования сознания социальных групп таких факторов, как слово (устное и письменное), действия, вызывающие аффективные реакции (представления, митинги, богослужения и т. д.), эмблемы и символы (знаки каст, орденов, государств), способы непосредственного психического взаимодействия (взаимовнушение, взаимоподражание и др.). В каждом из перечисленных случаев как случайные, так и специально организованные им-принтинги/импрессинги способны усилить эффект воздействия на индивидуальное сознание.

Особое значение и особую сложность приобретает изучение данных феноменов в условиях изменения социокультурных практик, связанных с цифровизацией всех сфер культуры и общественной жизни. Функционирование социального импринтинга и импрессинга в интернет-среде в основном остается вне поля зрения исследователей. При этом функционирование данных механизмов в цифровой среде обнаруживает свою специфику, требующую пристального научного внимания из-за возникающих в данном случае индивидуальных и социокультурных рисков.

Заключение . Как объекты социально-гуманитарного познания, импринтинг и импрессинг обнаруживают свою актуальность и с теоретической, и с практической точек зрения. При этом указанные в работе направления исследования рассматриваемых нами биосоциокультурных феноменов в масштабах социально-гуманитарных наук, безусловно, не исчерпывают все возможные. Их обзор лишь позволяет наметить перспективы изучения импринтинга и импрессинга как значимых в протекании процессов социальной жизни личности и общества.