Социальный конструктивизм как перспективное направление прогнозирования

Акцент на конструктивной деятельности в понимании сущности человека завоевал устойчивую позицию в философии и науке в ХХ столетии. Особенно ярко и органично это умонастроение проявилось в синергетических исследованиях, в них закрепилось представление о человеке как об активном, созидающем субъекте, конструктивная деятельность которого преобразует мир. Конструктивизм получил развитие в самых различных областях научного знания и научных дисциплинах, в частности в системной теории и кибернетике (Хайнц фон Ферстер), генетической эпистемологии, или психологии развития ребёнка (Жан Пиаже), психологии восприятия (Ульрих Найссер), нейробиологии и когнитивной науки (Умберт Матуран, Франсиско Варела), социальной философии (Эдгар Морен), психологии (Г. Бейтсон), в теории коммуникации и психотерапии (П. Ватцлавик). Конструктивизм быстро распространился в социологии, социальной философии и политологии. В частности, социальный конструктивизм разрабатывали Никлас Луман,

Питер Бергер, Томас Лукман и др.

Прогнозирование социокультурного развития, исследования будущего развиваются в русле идей об активной, преобразующей роли человеческой личности, её творческой сущности и созидательной миссии [1]. Это понимание человека в футурологических исследованиях закреплено в таких терминах, как делание будущего (making the future), дизайнирование будущего (design of the future), партисипативное редизайни-рование (participative redesign of the future), оформление будущего (shaping the future).

В современном мире вопрос о том, каким предстанет будущее человечества, становится одним из наиважнейших. Определение инновационных форм и путей развития культуры, технологий, поиск новых мировоззренческих оснований, установок, ценностей, новых стратегий деятельности — все это приобретает особое значение на фоне существенных социокультурных изменений современности. Достижение актуальных задач по установлению и укреплению мира, устойчивому экономическому, социальному, культурному развитию, сокращению бедности и преодолению духовного кризиса, которые стоят сегодня перед всеми странами и перед Россией, возможно только в том случае, если будут созданы адекватные реальности, методологические подходы к исследованию будущего и на их базе построены вероятностные модели социокультурного развития. Эти модели и прогнозы станут основой создания стратегий развития, которые не только помогут адаптироваться к происходящим социокультурным изменениям, но и позволят управлять этими изменениями, оказывать существенное влияние на них [2].

В интерпретации человеческой личности конструктивисты далеки от традиционалистских идей о предопределении, роке и фатуме, они исходят из понимания того, что человек самостоятельно, по своему выбору строит себя в своей свободной творческой деятельности и его жизнь ничем и никем не предопределена заранее. При этом постижение мира происходит не непосредственно, а опосредованно — через создание конструктов, абстракций, идеализаций, благодаря которым оно и возможно. Таким образом, в процессе коммуникации конструируется метареальность, в том числе и собственная идентичность. Идентичность человека понимается не заданной раз и навсегда, но постоянно создаваемой индивидом, являющейся в конечном счёте плодом его устремлений и понимания себя.

Конструктивизм развивается в рамках философии, в частности гносеологии, которая выстраивается на представлении о том, что человек в процессе восприятия и мышления не столько отражает мир, сколько творит его. Позиция конструктивистов не лишена слабых мест: в результате подчёркивания активной деятельности субъекта и превращения реальности в его опыт, желания, фантазии исчезает демаркационная линия между реальностью и собственным опытом, они как бы сливаются.

Отчасти конструктивистский подход бли- зок к деятельностному подходу в психологии, представителями которого являются известные российские учёные А. Н. Лекторский, П. Я. Гальперин, В. В. Давыдов и др. Они исходят из того, что деятельность определяет субъекта, именно в деятельности создаётся предмет, в котором находит выражение опредмеченный замысел. Созданный таким образом предмет оказывает обратное влияние на своего создателя и, более того, конструирует субъекта деятельности. Деятельностный подход далёк от антропоцентризма и не означает его победу, он отвергает установку на покорение природы человеком или проектирование будущего общества и т.п. без учёта внутренних тенденций развития. Деятельностный подход, напротив, предполагает совместную эволюцию человека и природы — коэволюцию, когда они выступают как равноправные партнёры и собеседники.

В этом же ключе развивают идеи приверженцы эволюционной эпистемологии К. Лоренц и его ученики и последователи (Р. Ридль, Э. Эзер, Г. Фолльмер и Ф. Вукетич). Они убедительно показали в своих работах, что познание является не результатом произвольного конструирования мира, а формой приспособления живого организма к окружающему миру в эволюционном процессе. В ходе эволюции происходит приспособление человека к окружающему его миру — мезокосму, миру средних размерностей (Г. Фолльмер), вырабатываются онтогенетически априорные категории, которые являются филогенетически апостериорными.

Деятельность рассматривается как познание, а познание может рассматриваться как особая деятельность. Исходя из этого, Ф. Варела создаёт концепцию инактивно-го, или ситуационного, познания, которая приобрела особую популярность в когнитивной науке. Идеи конструктивизма нашли широкое распространение в генетической эпистемологии Пиаже, или, как её ещё называют, психологии развития. На основе всестороннего изучения детского развития,

Пиаже пришёл к выводу, что человек сам конструирует себя на основе умственной деятельности, которую он обозначил как «ориентирование». Ум организует мир, организуясь сам (Ж. Пиаже).

Конечно, следует отметить, что взгляд на реальность как динамично развивающуюся зародился отнюдь не в ХХ веке, а в античности. В какой-то мере сходные с синергетическими постулатами идеи высказывал древнегреческий философ Гераклит. В частности, это представления о становящейся реальности, выраженные им в тезисе о том, что «все течёт, все изменяется». Его представления о динамичной реальности очень современны, человек созидает, изменяет реальность и изменяется вместе с ней. По сути, Гераклит выразил взаимоотношение человека как познающего субъекта и окружающей его реальности, познаваемого и конструируемого объекта. Получается, что субъект и объект взаимно определяют друг от друга, конструируют, строят. В этом образе заложена и ещё одна близкая конструктивизму концепция — синергетическая идея самодостраива-ния, автопоэзиса, самопроизводства в отношении души и тела, субъекта и объекта. Гераклит понимает мир и человека не как статичные, но как находящиеся в бесконечных изменениях различные состояния человека: бодрствование и сон, смерть и жизнь перетекают друг в друга. Действительность даёт множество возможностей в процессе изменения, трансформации, предлагает человеку свободу выбора.

Конструктивистской является и мысль Гераклита о собственном самостроитель-стве, о вопрошании самого себя и поиске себя. Таким образом, уже у Гераклита намечается линия конструктивистских идей о созидательной, конструктивной роли человека, намечается проблема множественности реальностей и их соизмеримости, проблема переводимости этих миров и понимания субъектов, которые погружены в разные персептивные и концептуальные универсумы.

Конструктивистские идеи высказывал итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668—1744) в труде по эпистемологии «De Antiquissima Italorum Sapientia» (1710). Вико, высказывая идеи философского конструктивизма, был убеждён, что человеческому сознанию доступно лишь то, что создано самим человеком. Целиком вся реальность доступна лишь тому, кто её создал — Богу. Все, что существует в реальном мире, недоступно рациональному знанию. Изучать можно то, что сделано, сконструировано, сотворено самим человеком: вещи, произведения искусства, идеи как плод человеческого ума, сознания, языковую форму. Познать человек может лишь мир опыта, который им и создаётся.

Идеи философского конструктивизма разрабатывал философ Джордж Беркли (1685—1753) в труде «Трактат о началах человеческого знания». Он исходил из того, что субъекту доступны лишь идеи в качестве содержания, благодаря чему он может констатировать собственное существование. Своё представление он выразил в лаконичной формуле «esse est percipi» («существовать — значит быть воспринимаемым»). Беркли выступал с позиций крайнего солипсизма. Любопытно, что его взгляды перекликаются с идеями современных конструктивистов.

С конструктивистскими идеями выступал Карл Маркс, он был уверен, что «люди сами делают свою историю», подчёркивал деятельностный, активный характер человече- ской личности и общества в целом. Но это сотворение человеческим обществом истории происходит не благодаря волюнтаристским установкам человека, а в непременном взаимодействии и партнёрстве с обществом с учётом его внутренних потенций.

Герман Хакен, немецкий учёный, основатель синергетики, подчёркивал, что самоорганизующееся общество может устойчиво существовать и продолжать динамично развиваться, если каждый его член ведёт себя так, как если бы он — в меру своих возможностей — был ответственен за целое [6]. В таком случае человек не противопоставляет себя миру, реальности, а составляет с ним одно целое. Процессуальное единство, возникающее при конструировании мира человеком, представляет собой взаимное становление и конструирование.

В конструктивизме сильна установка на понимание человека как субъекта, изменяющего сложную нелинейную систему, но его возможности не безграничны и далеко не все его проекты воплощаются в жизнь даже притом, что сложная система, в которой он действует, находится в состоянии неустойчивости, проходя точку бифуркации или момент кульминационного развития. Человек может воплотить в жизнь только те начинания, которые войдут в резонанс и будут согласовываться с внутренними тенденциями развития сложной системы. Нелинейное мышление является мировоззренческой основой конструктивизма. Сложная система может развиваться исходя не из одного, а из множественности сценариев, и это наличие альтернатив помогает сделать лучший выбор.

Человек может приблизить желаемое будущее, определив, смоделировав параметры системы и её аттракторов, а затем оказывая воздействие на систему в целях её развития в нужном направлении. Другой возможностью, открытой для человека синергетикой, является конструирование сложной системы из более простых в результате их коэволюции. В результате вновь образованная сложная структура получает более высокий темп развития, чем темп развития самой развитой системы до этого, исходя из конструктивного принципа коэволюции сложных систем.

Таким образом, в русле синергетического подхода все очевиднее становится идея о том, что развиваться вместе можно гораздо эффективнее, чем по отдельности, поскольку значительно сокращаются экономические и духовные затраты на развитие. И. Пригожин отмечал: «Будущее является неопределённым; это истинно для природы, которую мы описываем, и это истинно на уровне нашего собственного существования. Эта неопределённость лежит в самой сердцевине человеческой креативности. Время становится “конструкцией”, а креативность есть способ нашего участия в этой конструкции» [5].

В процессе конструирования социальной реальности между субъектом и объектом конструирования устанавливаются нелинейные обратные связи, которые детерминируют становление и преобразование субъекта и объекта. Конструирование реальности — это управление реальностью, овладение временем, которое невозможно без использования принципа нелинейного управления, выделения главного в объекте и активного воздействия на ключевые, главные структуры. Синергетика современна тем, что субъект, установки его сознания, ценности считаются немаловажными факторами при конструировании реальности, — напротив, именно ими детерминируется выбор возможных стратегий развития нелинейных систем. Синергетика вновь поднимает вопрос о значимости человека, считая, что от каждого персонально зависит дальнейшее развитие мира. Поэтому следует подчеркнуть мировоззренческую направленность её теории.

Конструктивизм исходит из того, что человек является субъектом познания и деятельности, а если это так, то именно он несёт ответственность за результаты этих процессов. Отсюда проистекает «принцип ответственности», основанный на представлении о том, что самоорганизующееся общество может устойчиво существовать и продолжительное время динамично развиваться, если каждый его член ведёт себя так, как если бы он — в меру своих возможностей — был ответственен за целое. Этот принцип ответственности близок к категорическому нравственному императиву Иммануила Канта.

«Как только индивид предпринимает действие, каким бы оно ни было, оно начинает ускользать от его намерений, — поясняет Морен. — Это действие вливается во вселенную взаимодействий, и в конечном счёте поглощается окружением, так что в результате может получиться даже нечто противоположное по отношению к первоначальному намерению. Часто действие возвращается бумерангом к нам самим. Это обязывает нас внимательно следить за действием, пытаться его исправить, — если ещё не поздно, — а иногда его торпедировать, как это делают ответственные работники НАСА, которые взрывают ракету в том случае, если она отклоняется от заданной траектории» [цит. по: 4, с. 139].

В синергетике зародилась идея конструирования желаемого будущего на фоне представлений о том, что для сложных нелинейно развивающихся систем, какими являются общество, природа и человек, путь в будущее многовариантен, поэтому субъект деятельности сам может выбирать приемлемый для него вариант, что означает многократное повышение ответственности

Умонастроение современного человека в афористичной манере зафиксировано в тезисе: «Ваше будущее зависит от многих вещей, но прежде всего от вас самих» (Франк Тайгер). Современный человек выбирает отнюдь не пассивную позицию ожидания лучшего будущего, но деятельностную позицию конструирования желаемого будущего, которая предполагает участие человека в развитии ситуаций в нужную для него сторону [3]. Каждый человек становится актором, и необходимо научиться брать на себя ответственность за результаты собственной деятельности. Активная, деятельностная позиция человека ведёт к преобразованию действительности, является источником социокультурных изобретений и инноваций. Конструктивизм и, шире, синергетическая исследовательская парадигма позволяют рассматривать Универсум как нестабильный и тем самым готовят человека к преодолению кризисов и катастроф, помогают преодолевать их с минимальными потерями.