Социокультурная направленность педагогического образования

Тенденции развития мирового образовательного процесса свидетельствуют о происходящих в последние десятилетия изменениях образовательной парадигмы, связанных со сложнейшими социокультурными трансформациями современного общества. Во всех сферах человеческой жизнедеятельности происходит процесс изменения ценностных ориентаций, связанный с активным творческим поиском путей создания антропогенной цивилизации будущего.

В то же время, несмотря на значительные достижения в развитии современной науки, техники, искусства до сих пор остается нерешенным вопрос становления внутренней культуры и ценностной определенности личности и общества в целом. Многие социальные проблемы, такие, как социальная нестабильность, кризис нравственности и правосознания, ценностный нигилизм и экзистенциальный вакуум, являются сегодня прямым порождением существующего ценностного и культурного кризиса. Поиски путей решения этих проблем с необходимостью ведут к серьезным качественным изменениям общественного развития на пути к гуманизации общества как императиву выживания человечества и сохранения его духовности, к цивилизованности, открытости, гражданской и правовой культуре, к осознанию необходимости возрождения духовного и нравственного начал в развитии образования.

В последние годы происходит кардинальное изменение социального и педагогического смысла образования, обновление его понятийного поля с новых социокультурных позиций. Различные контексты феномена образования (дидактический, педагогический, социологический, цивилизационный, экзистенциальный, культурологический и др.), многообразные аспекты его анализа (образование как социокультурный институт, ценность, особая педагогическая система, процесс, цель, результат, средство, условие и т. д.) оказывают определенное влияние на трактовку данного понятия. Отечественная дидактика еще в 80-е гг. ХХ в. успешно отошла от традиционного узкодидактического определения образования как процесса и результата усвоения систематизированных знаний, умений и навыков, вышла за рамки понятийной системы самой дидактики и устами Ю.К. Бабанского трактовала образование как «процесс и результат овладения учащимися системой научных знаний и познавательных умений и навыков, формирования на их основе мировоззрения, нравственных и других качеств личности, развития ее творческих сил и способностей» [4, с. 328].

Социокультурная направленность педагогического образования

И.Э. Ярмакеев

Но сегодня такое «монологическое» понимание образования, ориентированного на овладение молодым поколением социального опыта человечества, уже не соответствует временным реалиям, представляется ограниченным и односторонним. Связано это, в первую очередь, с изменением идеала образования, ориентацией его не на социальный опыт, а на культуру, причем не только как результат обобщенной культурной деятельности человечества (в форме того же социального опыта, зафиксированного в проектах содержания образования), но и как конкретный процесс культуротворчества участников образовательного процесса, опирающегося на их жизненный опыт, чувства, отношения и т. п. Центральной проблемой образования становится человек в культуре как субъект и одновременно цель образования, которая, по словам известного представителя гуманистической школы в психологии В. Франкла, заключается в «выращивании» человека, способного занять самостоятельную позицию по отношению к внешним условиям [6]. В современной дидактике акцент при исследовании познавательных процессов в обучении смещается на изучение взаимодействия участников процесса обучения в контексте культуры. Именно система взаимного общения лиц, участвующих в обучении, является, по мнению Х.И. Лийметса, основой организации процесса обучения.

С этих позиций образование – это всегда возможность самообразования, раскрытия сущностных человеческих сил индивида. Данная возможность реализуется человеком, прежде всего, в поисках смысла. Таким образом, в процессе образования человек воспринимает предлагаемые ему материальные или духовные результаты человеческой культуры сквозь призму своего «Я», сравнивает продукты чужого опыта с данными своего и осмысливает их, т.е. наделяет их собственными смыслами. Принципиальная неохватность человеческой культуры влечет за собой и постоянную незавершенность образования, его устремленность в будущее, требующую непрерывности данного процесса на протяжении всей жизни человека.

На протяжении многих веков, начиная еще с Я.А. Коменского, педагогическая наука находилась (да во многом находится и сегодня) во власти рационализированного, жестко детерминированного стиля мышления, не признающего субъективных, личностных элементов, чувственного и образного познания. При таком подходе неудивительно, что педагог занимает позицию оператора дидактических средств, а учащийся – позицию одного из объектов конструируемого учебного процесса. Если заглянуть еще глубже, рационалистический перекос современного образования является следствием сложившегося в европейской культуре еще со времен античности противопоставления «техне» – «эпистеме». Это противопоставление в терминах второй половины XX в. представлено оппозицией «технократическое – гуманитарное». Оно обнаруживает себя в образовательной практике многочисленными и многообразными перекосами в сторону естественнонаучной, технократической составляющей, отличающейся выраженным рационализмом, тенденцией к алгоритмизации и технологизации. Однако с позиций современного культурологического подхода принципиально важной чертой образования должна стать его известная стихийность, неуправляемость, непредсказуемость, невозможность «загнать» его в искусственные, жестко фиксированные профессиональные рамки [5], что означает его последовательную гуманитаризацию.

В последнее десятилетие постепенно происходит поворот от абсолютизации ценности рациональных деперсонифи-цированных и опредмеченных научных знаний к осознанию, освоению и реализации в образовательной практике гуманитарных и культурных ценностей, смена технократической парадигмы ра- ционализма на гуманистическую парадигму культуросообразности и культу-ротворчества образования [2]. Видный отечественный историк, литературовед и культуролог Д.С. Лихачев охарактеризовал XXI век как «век развития гуманитарной культуры, культуры доброй и воспитывающей… Образование, подчиненное задачам воспитания, разнообразие средних и высших школ, возрождение чувства собственного достоинства… возрождение репутации человека как чего-то высшего, которой должно дорожить каждому – вот в общих чертах то, что нам нужно в XXI в.» [Цит. по: 1, с. 97–98].

В последнее время в педагогической науке ставится проблема нравственной ориентации образования в той или иной области человеческого знания. Нравственность образования, как отмечает Р.Н. Щербаков, «измеряется тем, в какой мере оно позволяет и помогает формировать потребности, интересы и ценности, взгляд на мир и свое место в нем, раскрывать эмоциональные и интеллектуальные способности и возможности по реализации жизненных целей и задач» [7, с. 31].

Таким образом, образование XXI в. – это образование, обращенное к человеку и ориентированное на культуру. Оно является важнейшим фактором становления и развития личности, которая не только усваивает предлагаемые ей ценности, требования, адаптируется к ним, но и активно создает для себя необходимые условия для вхождения в культуру общества сообразно своим индивидуальным особенностям, мировоззренческим ценностям и личностным установкам. Такое образование обеспечивает не только познание мира, но и личностное смысловое развитие, индивидуальность, неповторимость и своеобразие каждой личности, ее способность к культурному саморазвитию. По словам А.Б. Орлова [3], «подлинный наиболее глубокий и точный смысл гуманизации образования – это … очеловечивание и гармонизация личности каждого педагога и каж- дого учащегося, включенных в образовательный процесс».

С усилением социокультурной, ду-ховно-формирующей функций современного образования методологической основой его развития постепенно становятся аксиологический и культурологический подходы , ориентирующие систему образования на ценностно-смысловое освоение окружающей действительности, на диалог с культурой человека. Кроме того, глобальный и порой неоднозначный характер изменений, происходящих в последнее время в российском обществе, определяет высокую значимость задач формирования адекватной картины мира у подрастающего поколения, становления его гуманистического мировоззрения.

Среди базисных черт подрастающей личности, таких как профессионализм, инициативность, компетентность, гражданственность, возрастает роль общекультурных, гуманистических черт человека. В связи с этим кардинально меняются требования к педагогическому образованию как к смыслообразующему компоненту всей системы образоания, важнейшим условием формирования личности учителя становится его духовное развитие, становление его духовности как системы высших потребностей, интересов и ценностных ориентаций, в которых заключено его отношение к миру и самому себе. В силу ярко выраженной гуманистической направленности профессиональной деятельности учитель является носителем и выразителем общечеловеческой культуры, общечеловеческих духовных ценностей, он призван быть для своих сограждан, в первую очередь учеников, образцом высоконравственного поведения и высокой культуры межличностного общения.

Поэтому педагогическое образование должно не только обеспечить усвоение студентом профессиональных знаний и умений, но и всячески способствовать разностороннему его воспитанию, формированию его мировоззрения, системы

Социокультурная направленность педагогического образования

И.Э. Ярмакеев

его гуманистических ценностных ориентаций, общей и профессионально-педагогической культуры. Такой подход соответствует общей тенденции гуманизации и гуманитаризации высшего профессионального образования в целом и высшего педагогического образования, в частности.

Одним из приоритетных путей совершенствования системы профессионального образования должно стать использование его социокультурного потенциала, связанного с ценностями, традициями культуры. Будучи актуализированным в образе жизни учебного заведения, он значительно обогащает содержание и процесс учебной деятельности, личностный статус обучаемых и педагогического коллектива, придает ему целесообразный инновационный характер.

Таким образом, только последовательная мировоззренческая, аксиологическая и культурологическая направленность педагогического образования может способствовать полноценному формированию личности будущего педагога, а также становлению его профессиональной деятельности, постоянно связанной с нравственной, эстетической, гражданско-правовой оценкой предпринимаемых действий и происходящих событий, выбором максимально соответствующих интересам подрастающей личности систем обучения и воспитания, поиском смысла жизни и отдельных действий. В современных условиях воспитательная функция педагогического образования становится одной из ключевых в решении проблемы полноценной подготовки учителя 21 века.

Исходя из этого, специфика педагогического образования состоит в направленности на широкую общекультурную подготовку. Последняя предполагает введение целого ряда человековедческих дисциплин (истории, литературы и т. д.) и углубленное изучение в данном контексте конкретной области знания, соответствующей их профессиональной специализации. Таким образом, будущий педагог должен быть погружен в контекст общечеловеческой культуры, различных языков, видов искусства, способов деятельности во всем их своеобразии.

Следует согласиться с Ю.В. Сенько [5], что педагогическое образование в современном его понимании – это процесс профессионального становления педагога в многообразной человеческой культуре – духовной (нравственной и эстетической), педагогической, предметной, экономической, валеологиче-ской, коммуникативной и т. д. Причем, образование сегодня как способ становления человека в культуре является условием существования и культуры, и человека. Экзистенциальные смыслы современного педагогического образования становятся в нем приоритетными, обретают статус целей и ценностей. Аксиологическая адекватность педагогического образования требованиям времени предполагает наличие в нем ориентиров для поиска его участниками своего жизненного предназначения.

Период образования в вузе – время профессионального самоопределения будущего педагога, интеграции отдельных его качеств в профессиональную направленность, становления и развития Я-концепции студента как педагога. На аудиторных занятиях и в ходе самообразования, в процессе учебно-исследовательской деятельности, и в ходе различных педагогических практик, встреч с опытными, творчески работающими педагогами, в спорах о призвании, правильности избранного пути, осмыслении собственных способностей, успехов и неудач у студентов укрепляются или разрушаются прежнгие мотивы их учебы и возникают новые, открываются значения и смыслы настоящей и будущей деятельности. Таким образом, профессиональное педагогическое образование – это мир смыслов и помыслов, в котором его непосредственные участники – каждый сам и для себя – обнаруживают и реализуют свои собственные смыслы долга, отношения, общения, творчества и т. п.