Социокультурное пространство национальной архитектуры (на примере кубачинского дома)

1Дагестанский государственный университет, Махачкала, Дагестан, 2Дагестанский государственный университет народного хозяйства, Махачкала, Дагестан, ,

культуры (язык, религия, искусство). Язык как средство коммуникации структурирует «смысл знаков и смысл мира»1.

Возникновение семиотики культуры сдвинуло представление о тексте культуры. Тексты типа «ритуал», «обряд» и т. д. способствовали возникновению «полифонии» в бахтинском понимании. Архитектура живет двойной семиотической жизнью2, так как представляет собой текст внутри культурного контекста. Сознание развивается в пространстве (природном и социальном), поэтому архитектура представляет собой отражение индивидуального и коллективного самосознания.

Семиология как наделение культурными смыслами имеет большое значение в исследовании архитектуры. Значительный вклад в исследование семиотики культуры внесли Ю.М. Лотман, С.Т. Махлина, П. Бурдье, Л. Уайт, У. Эко, А.К. Байбурин, и т. д. Также отмечается роль в изучении традиционного жилища таких авторов как В.В. Овчинников, А.Ф. Гольдштейн, Н.Н. Воронин, С.О. Хан-Магомедов, А.Г. Агаев.

Задачей исследования является компаративный анализ социокультурного пространства дома с целью понимания общего и особенного в традиционной культуре, так как свои каноны пространственного деления на профанное и сакральное, мужское и женское существуют во всех этнических культурах³. Цели и задачи работы определили основные методы исследования национальной архитектуры – компаративный, семиотический, диалектический.

В традиционной культуре понятие дом вмещает в себя не только архитектурную составляющую. В.И. Даль определяет «дом» как строение для жития, жилое строение; семейство, род, поколе-ние⁴; в то время как «жилище» – где живут люди; дом, изба, покой, квартира и т. д.⁵ Таким образом, понятия «дом» и «жилище» имеют социокультурную семантику и определяются аксиологически.

Подчеркивается, что дом служит укрытием, выполняя защитную функцию, а также выступает в качестве пространства коммуникации, что прослеживается в изменении восприятия пещеры от «убежища» до «семьи»6. Отмечается, что в архитектуре учитывается социокультурный контекст и функциональная перспектива. Культура представляет собой определенный «контекст», в рамках которого взаимодействуют различные «тексты». По мнению Ю.М. Лотмана7, текст – это константа, начало и конец исследования, так как текст лежит в точке пересечения автора и аудитории. Понимание менталитета народа невозможно без исследования подобных «текстов», к которым можно отнести элементы материальной и духовной культуры.

Национальный характер формируется в определенных условиях жизни как отражение окружающей среды (Воронин, 1954). Особенности местности определяли менталитет народа и способы окультуривания окружающего пространства. Взаимодействие природы и общества носит утилитарный характер, и народное жилище вобрало в себя также культурные стереотипы быта и опыт поколений. Как социокультурное пространство жилище содержит информацию об уровне благосостояния обитателей, раскрывает их интересы и вкусы.

На Руси дом мог назваться «изба», «хата», «терем», «хоромы» и т. д. Дом нес информацию о социальном статусе хозяина, его вероисповедании и т. п.8 Дома строили преимущественно из дерева, главная ось дома проходила между печью и красным углом. В русской культурной традиции место у печи считалось женским пространством, так как печь ассоциируется с приготовлением пищи, а красный угол имел более высокий статус и закреплялся за мужчиной.

Японский дом также представляет интерес, так как во многом предвосхитил идеи современной городской архитектуры. Это был навес, надстроенный над пустым пространством9, которое в любой момент можно изменить, переставив три стены из четырех. Раздвижные, бумажные перегородки «сёдзи», пустые стены, циновки под ногами, и лишь небольшая ниша в стене для декоративных элементов вроде цветов. Японская архитектура глубоко символична. Перегородки отражали стремление к единению с природой, циновки (татами) являются основой дома как модели мира, в котором есть место для созерцания. Дома легко разбираются, а все имущество можно унести на плечах. Подобная архитектура находит свое объяснение не столько в любви к переменам, сколько в сейсмоактивности японских островов. После землетрясения дом быстро восстанавливали, а домашняя утварь при этом не повреждалась.

Для английской языковой традиции характерно разграничение понятий house и home . В первом случае дом определяется как «здание», «помещение», «временное жилище», во втором случае – как «дом», «родина», и т. д.

Англичанин стремится отгородиться от внешнего мира. За порогом своего жилища англичанин освобождается от внешних правил, в стенах своего дома он волен допускать любые эксцентричные выходки при единственном условии – его странности не будут причинять беспокойства соседям (Овчинников, 1979). Функция убежища и защиты от врагов повлияла на архитектуру и строительный материал. Дома повсеместно строились из камня. Первый этаж был нежилым, над ним располагались жилые помещения. Благодаря кладовой с запасами такой дом мог долгое время существовать изолированно. Поговорка my home is my castle как нельзя лучше характеризует отношение англичанина к своему дому как к крепости.

Этническая культура выступает в качестве аксиологического основания диалога «человек-природа». Горный Дагестан породил самобытное социокультурное пространство, в котором отношение к традиции проявляется через особенности менталитета. Находясь под влиянием ислама, Дагестан все же сохранил уникальность своей материальной и духовной культуры. Сложный рельеф, труднодоступные горы нашли отражение в традиционной горской архитектуре, еще в 1870 г. этнограф Н. Воронов отмечал своеобразие дагестанской архитектуры и неприступность аулов1.

Террасная архитектура была широко распространена в горном Дагестане, что было продиктовано потребностью в безопасности. Аул размещался по солнечному склону горы, дома располагались ярусами, и крыша нижнего дома служила двором вышестоящего. С течением времени архитектура усложнялась под влиянием социально-экономических трансформаций.

А.Ф. Гольдштейн отмечал аскетический быт горцев, который отражал трудную жизнь местных жителей2. Плоская глиняная крыша сакли и скромный каменный фасад компенсировались искусно декорированным деревом во внутреннем убранстве. Традиционно стены дома белили, что делало дагестанский интерьер уютным, в противоположность суровому внешнему облику дома3.

Аул Кубачи является одним из крупнейших художественных центров Дагестана и знаменит своими златокузнецами. Кубачинские мастера достигли высот в искусстве украшения ювелирных изделий, оружия, резьбе по дереву, камню и изготовлению медных подносов. Безусловно, данный факт отразился на искусстве домостроения. В плане общей архитектуры Кубачи мало чем отличается от соседних аулов, но искусство внутреннего обустройства дома имеет свои уникальные черты, так как кубачинский дом славится богатством своего интерьера.

• А. Абу-Бакар, прославленный дагестанский писатель, описывая архитектуру села Кубачи, отмечал фасад двухъярусных саклей: «Над красивой каменной аркадой во всю длину дома тянется веранда с резными деревянными перилами. Жилые помещения находятся на втором этаже, а первый этаж занимают сараи и подсобные помещения. На веранду ведет аккуратно сложенная из каменных плит лестница»⁴.Чаще всего дома выкрашивали в синий цвет.

В кубачинском диалекте даргинского языка слово хъал употребляется в значении «дом», «комната», «квартира», а слово хъалицIа означает «домашний очаг», «родной дом», «имуще-ство»⁵. Особого внимания заслуживает каминная комната («акъилла хъал» – акъе – очаг). Характерно убранство каминной комнаты – полное отсутствие мебели и большой деревянный сундук как исключение. На противоположной от камина стене расположены стеллажи из толстых полок. Самый нижний ряд занимают бронзовые котлы, которые передаются по наследству из поколения в поколение, исправно служат в быту сотни лет, и нигде в мире кроме Кубачи не изготавлива-лись⁶. На верхних двух полках расположена медная и латунная глубокая посуда местного производства или привезенная из дальних и ближневосточных стран. Вторая снизу полка предназначалась для котлов меньшего размера, кастрюль, глиняных и медных кувшинов и т. д.; на третьей полке хранились тульские самовары и мучIалы – большие кувшины оригинальной формы, в которых кубачинки носят воду из источника. Следующий ряд занят медными тарелками поменьше размерами. Что особенно интересно, среди домохозяек существовало негласное соревнование на количество и качество антикварных изделий. Они просили мужей привезти ту или иную вазу, тарелку, самовар и другие изделия, чтобы сравняться или «перегнать» своих соседок, дальних и ближних родственников.

Основными функциями дома, помимо прочих, являются защитная и эстетическая. Особенности архитектуры Кубачинского дома определяются, с одной стороны, природным фактором, воплотившимся в суровом внешнем облике жилья, с другой стороны, на интерьер жилья повлияла специфика деятельности жителей. Как гласит даргинская поговорка, «у кого по дому сердце не болит, тот хозяйства не наживет». Каждый златокузнец старался создать свой уникальный узор не только в ювелирном мастерстве, но и в обустройстве своего дома, что, в конечном счете, нашло отражение в специфике менталитета самих кубачинцев.

В заключении отметим, что сложный горный рельеф и специфика жизнедеятельности позволили сохранить аутентичные черты кубачинской архитектуры. Как показал компаративный анализ, каждый народ обладает своими способами окультуривания природного пространства, своими способами и канонами пространственного деления и декорирования.

Проведенное исследование показало, что дом – это модель мира, в которой воплощены представления о мироздании, где все имеет практическую и символическую значимость. Дом воплощает в себе представление о взаимодействии природы и человека, что отражается в особенностях традиционной народной архитектуры. На искусство домостроения влияли природно-климатические условия, типы хозяйствования, традиции, обычаи, интенсивность культурных контактов.

Традиционное жилище не оставалось неизменным, влияние моды отражалось на внешнем облике дома и на его интерьере, но «дом» как семейство продолжал свое существование, отражая личность своего хозяина. К сожалению, глобализация и современные строительные материалы оказывают негативное влияние на горскую архитектуру, которая теряет свои уникальные черты. В настоящее время одним из немногих источников сохранения традиционной культуры стал туристический интерес к Дагестану, благодаря которому появляются гостиные дома, стилизованные под сакли, развивается ремесленное искусство, меняется и представление о самих дагестанцах.