Социокультурный феномен этнического языкового сознания

Современные исследователи, в основном, согласны с тем, что общественное, коллективное сознание этноса и его языковое сознание образуют тесную связь и взаимодействуют между собой. Если рассматривать самосознание индивида, то оно включает в себя и языковые, и религиозные, и политические, и социальные измерения. Это не является удивительным, поскольку любые перемены в общественно-политическом устройстве страны, в ее социальной структуре, в политической, духовной надстройке, в культуре и мировоззрении, как правило, обязательно влекут за собой перемены в языковом сознании. Так, например, изначально, русское самосознание формировалось на основе православного христианства, и в языковой среде это нашло значительный отпечаток, а богослужебный язык русского православия – церковно-славянский, без сомнения, находится в тесной связи с современным русским языком. Исходя из этого, традиционная русская словесность, а также, мировосприятие и мировидение играли значительную роль в формировании языкового сознания.

Конечно, само по себе, языковое сознание зависит не только от традиционных культурных основ общества, оно формируется за счет этнографических факторов, территориальных, духовных, национальных, пространственных границ той или иной цивилизации. Все это способствует интенсивной социализации человека в рамках определенной культуры, формированию у него базовых архетипов и основ мировоззрения, что непосредственно сказывается на его устной и письменной речи и имеет яркое выражение в языковом сознании.

Исходя из этого, можно говорить о том, что язык выступает в качестве одной из ведущих основ ментальности и мировоззрения индивида в рамках определенной культуры. Он представляет собой инструмент, посредством которого происходит накопление духовного, социального, культурного опыта, а затем его передача от одного поколения к другому.

Таким образом, язык является одним из важнейших каналов трансляции национальной культуры, народных традиций, социальных и общественных архетипов, ментальности этноса.

В данном контексте, изучение языкового сознания предоставляет неоценимую возможность проникнуть в глубины национальной культуры этноса, в его историю, в смыслосферу его общественного бытия. Исходя из этого, передача языковых лексических конституентов имеет не только и не столько лингвистическое измерение, сколько социокультурное, архетипическое, неразрывно связанное с духовным сознанием этноса. Через языковую среду наиболее полно проявляется связь между различными поколениями, между прошлым и будущим этноса, а ее изменение и возникновение новых ее форм и значений отражает процесс культурного, общественного развития этноса, различные вехи его истории, духовного развития. Отсюда, безусловно, язык является кладезем народной жизни, без постижения которого невозможно понять основы любой национальной культуры, поскольку каждый из существующих языков содержит в себе самую широкую смыслосферу народной жизни, различного рода концепты, с помощью которых, «культура входит в ментальный мир человека» [1]. Они интерпретируют и структурируют полученную извне информацию, поступающую из окружающей действительности. При этом «представительство концепта в языке приписывается слову, а само слово получает статус имени концепта – языкового знака, передающего содержание концепта полно и адекватно» [2]. Базовые языковые концепты, в данной связи, образуют концептосферу языка, которая входит в языковое сознание индивидов и общественных групп, формирующих этнос. Нет нужды говорить о том, что чем богаче фольклор, культура нации, ее наука, изобразительное искусство, религия, исторический опыт, тем полнее концептосфера языка этноса.

Любая картина мира, принятая в том или ином этносе, очень тесно связана с понятием «этнический менталитет», проявляющегося в речевых стереотипах, свойственных представителям определенного этноса, который, в свою очередь, коррелируется историческими, социальными, географическими, духовными факторами. В данном контексте, картина мира выступает как некий комплекс представлений об окружающей реальности этноса, восприятия его мироздания и собственной системы координат. Кроме того, она содержит в себе систему ценностей, характерных для того или иного народа.

В картине мира отражаются разнообразные этнокультурные коды. Коды можно сравнить с этнокультурной сеткой, которая покрывает все аспекты национальной культуры. При этом каждая культура имеет свои собственные системные коды, которые являются отражением ее национального духа, традиций и менталитета. Исходя из этого, можно подобрать определенный культурный ключ, который позволяет дешифровать сущностные особенности той или иной национальной культуры. Сделать это можно, в том числе, через анализ подсознания индивидов – адептов той или иной культуры. Подсознание содержит в себе системные представления, которые образуют национальные этнокультурные коды. Исходя из этого, лучше всего, в процессе исследования этнокультурных кодов национальной культуры проводить ее системный анализ через постижение параметров языкового сознания, которое включает в себя самые разнообразные элементы – языковые средства, концепты, речевое обращение и т.д. Как правило, они являются отражением архетипических представлений определенного класса, группы, социокультурного пространства этноса в целом. Такой путь анализа национальной культуры этноса представляется наиболее оптимальным, поскольку именно языковое сознание в полной мере детерминировано культурой этноса и зависит, в свою очередь, от социальных и природных условий ее существования, способах ее исторического бытия, свойственных ей ценностей и ориентирах.

При этом каждая культура имеет свой собственный язык, в котором и концентрируется образ мира. Он включает в себя не только вербальные символы, но и предметы, действия, изображения, которые формируют вместе с ними единую смыс-лосферу языкового сознания.

Таким образом, символические образы культуры обретают свое выражение в конституентах обыденного языка, свойственного этносу. В свою очередь, различие во внутренних и внешних проявлениях культуры определяется комплексом разнообразных факторов, свойственных определенной культурной традиции. Это – стереотипы поведения, которые включают в себя, в том числе, взаимоотношения с другими членами коллектива, этническое окружение, разнообразные виды человеческой деятельности, происходящие в контексте той или иной национальной культуры.

Можно сказать, что в современный период происходит процесс стандартизации и унификации социокультурных норм и ценностей, на основе которых и происходит существование этноса. Но, все же, не будем забывать о том, что в каждой национальной культуре существует некое системообразующее ядро, которое содержит в себе основные социокультурные смыслы и характеристики того или иного народа. Да, в эпоху глобализации часто одни народы неотличимы от других, и процесс стандартизации нивелирует изначальные социокультурные различия. Но в каждом этносе все же остается нечто свое, скрытое в системообразующем ядре культуры. Именно это ядро образует смыслосферу национальной культуры, формирует особый образ мира, менталитет, мировоззрение и мировосприятие, т.е., проще говоря, некую национальную субстанцию, которая является основой социокультурной жизни этноса. Поэтому «чем богаче культура нации, ее фольклор, литература, наука, изобразительное искусство, исторический опыт, религия, тем богаче концеп-тосфера народа» [3, с. 33].

Анализ содержания национального языкового сознания в данной связи показывает, что оно содержит в себе отражение тех основополагающих черт, которые присутствуют в ядре национальной культуры. Среди них -определенные концепты, представления, образы, архетипические символы, которые выстроены в его рамках в определенную иерархизированную систему. Знание таких символических основ языка в полной мере дает представление о национальной культуре этноса, о тех основах и принципах, на которых она строится и о составляющих ее элементах.

В данной связи, особую роль в языковом сознании этноса играет стереотип как некий собирательный образ, концептуализированый и лексически выраженный языковым сознанием. Стереотип, в данном случае, понимается как некое представление о ситуации, в которой пребывает окружающая индивида действительность или некий предмет, который имеет значение для этнического сознания. Стереотипы обладают весьма существенной ролью, поскольку содержатся в своеобразной модели мира, то есть, в тех ее представлениях, которые возникают в сознании в процессе осмысления окружающей действительности. Именно они и определяют поведение человека в течение всей его жизни, выступая, в данном случае, в качестве особого социального регулятора. Данные стереотипы формируются еще в раннем детстве и укрепляются в ходе социализации личности – представителя определенного этноса. При этом этнокультурные стереотипы подвержены влиянию исторических факторов, а также, обусловлены национальными мифами и традициями [4, с. 58].

Нам же следует исходить из того, что культурное пространство этноса неоднородно, оно имеет в своей структуре, как центр, так и периферию. Центр культурного пространства содержит в себе набор базовых этнокультурных представлений. Эта когнитивная база включает ряд основополагающих концепций и мыслеформ коллективного сознания, выражающего в себе смысл определенной культурной традиции. С другой стороны, периферия представляет собой инварианты возможного дальнейшего развития культуры этноса.

Исходя из этого, передача социального опыта происходит посредством взаимодействия между центром культуры и ее периферией, транслируя из поколения в поколение основополагающие смыслы доминирующей культурной традиции, важную роль в которой и в предшествующие исторические периоды, и сейчас играют мифы как достаточно поверхностные и упрощенные формы объяснения действительности, используемые в рамках определенного этнического сообщества. Мифы – это та часть культурной традиции этноса, которая, в первую очередь, доступна национальному сознанию на его обыденном, повседневном уровне. Тем не менее, именно мифы языкового сознания во многом определяют специфику деятельности индивидов в системе этнокультурных координат, его поведение и повседневную активность. «Мифологическое сознание формирует мировоззренческую картину мира конкретного этноса, в рамках которой человек определяет свое место в окружающей среде, устанавливает связь между «я», «мы» и «они» [5, с. 156].

Очень важные для этнической общности смыслы также формируются в текстах той или иной этнической культуры. Так, допустим, в русском языковом сознании и языковой культуре на протяжении всей истории значительную роль играли фольклор, художественная литература, исторические события, народно-юмористический жанр.

В этой связи, особую роль в языковом сознании играет такой элемент национального фольклора, как сказки, которые содержат в своей смысловой основе топонимические и этнографические особенности, определенные сюжеты и ситуации, образы и ориентиры, проявляющиеся в традиционных языковых формулах, поскольку «язык концентрирует и воплощает в единстве все основания человеческой жизни» [6, с. 47]. Сказки имеют характер не только языкового концептуального опыта, передающегося из поколения в поколение, но, по сути, являются неким универсальным прецедентом, с помощью которого происходит формирование системных этнических кодов. Сам по себе, этнокультурный характер сказок определяется всем тем смысловым контекстом, в пределах которого и существует тот или иной этнос. В него входит поэтика, традиции, обряды, нормы быта, определяемые условиями труда и т.д. Все это формирует свойственный этносу взгляд на мир, особенности его мировоззрения и мирововсприя-тия. Исходя из этого, системообразующие тексты, существующие в том или ином этносе, содержат в себе в концентрированном выражении его менталитет и архетипы сознания. На основе базовых фольклорных текстов, принятых в определенной культуре, в национальном сознании этноса сформировались важнейшие представления коллективного, общественного сознания, инварианты постижения окружающей действительности, социокультурные ориентиры и смыслы. С помощью данных смысловых текстов концептуально анализируются элементы других культур, свойственных иным этническим сообществам. Ну и, конечно же, вырабатываются свои собственные, отражающие характер социокультурного бытия этноса и особенности его языкового сознания.

Таким образом, этническое языковое сознание представляет собой некоторый удивительный по своей сути феномен, который воплощает в себе базовые черты национальной культурной традиции, основные смыслосферы и мыслеобразы этнического сознания, специфику его менталитета, системы ценностей, комплекса морально-нравственных представлений и архетипических символов. В свою очередь, оно формирует систему социокультурных ориентиров социума, которая дает возможность этносу успешно развиваться и транслировать существующую социокультурную субстанцию, включающую в себя основные проявления культуры и представления этнического сознания. Именно языковое сознание позволяет этносу в полной мере осмыслить свое место в окружающей действительности, определить специфику форм собственного исторического бытия, сохранять народный дух и систему опорных символов этнической культуры. Оно выступает связующим звеном между коллективным сознанием этноса, его основными мыслеформами с окружающей действительностью, предоставляя возможность реализовать себя концептуальными, вербальными средствами, а там, где это невозможно, использует обыденные стереотипические