Состояние китайской национальной культуры в современную эпоху: проблемы, противоречия и перспективы

благодаря ценностному содержанию (Вебер, 1990: 378). Объектом культуры может стать любой физический предмет, наполненный символическим смыслом и ценностным значением. Однако следует учитывать, что в разных социальных системах приоритет имеют разные ценности.

В социологии подчеркивается взаимосвязь между обществом и культурой. Национальная культура может выступать инструментом сплочения конкретного человеческого общества. При этом под ней понимается материальное и духовное культурное наследие, которое нация накопила за длительный период времени в общественной практике, а также воплощение уникального менталитета этноса. Национальная культура является мощной духовной силой, оказывающей воздействие на общество в долгосрочной перспективе.

В этой связи следует рассмотреть собственно понятие нации. П.А. Сорокин определил ее как многосвязанную, многофункциональную, солидарную, организованную, полузакрытую социокультурную группу людей, осознающую факт своего существования и единства. Эта группа состоит из индивидов, которые, во-первых, являются гражданами одного государства; во-вторых, имеют общий или похожий язык и совокупность культурных ценностей, происходящих из общей прошлой истории этих индивидов и их предшественников; в-третьих, занимают общую территорию, на которой живут они и жили их предки» (Сорокин, 1990). Сейчас многие российские ученые обратили внимание на значение культуры для национальной безопасности: А.П. Романова, В.О. Мармилова (2008), Н.В. Узлова (2016), Ю.В. Верминенко, Н.В. Ершов (2017). Проблемами культуры в современном обществе занимались А.Ю. Русаков (2011), Г.К. Казибекова, Н.С. Али-сенова (2017), Е.И. Саяпина, Н.А. Стрижова (2015) и т.д.

Отрицание значимости национальной культуры есть отрицание истории общества. Более того, для любой страны, особенно находящейся в периоде преобразований различных сфер жизни, важна культура, имеющая определенную экономическую или политическую основу. Строительство социалистической культурной державы для Поднебесной связано с национальными приоритетами, государственной безопасностью, культурным благополучием народа. Однако современный период развития характеризуется значительными цивилизационными отличиями от традиционного китайского общества. Поэтому прежде чем строить новое общество, необходимо наладить отношения между национальной культурой и современной цивилизацией. Разрешения требуют следующие противоречия:

• 1)    между идеальным духовным миром традиционной культуры и реальностью;

• 2)    между западной и национальной культурой в борьбе за сферу влияния на сознание граждан Поднебесной;

• 3)    между установками традиционного китайского философского мировоззрения и принципами осуществления цифровизации общества.

Рассмотрим их подробнее.

Противоречие между идеальным духовным миром традиционной культуры и реальностью . Построение идеального духовного мира не может быть отделено от практической основы этого процесса. В традиционной культуре Китая сформированы идеологические принципы понимания духовности, базирующиеся на интеграции принципов конфуцианства, даосизма и буддизма. В «Лунь Юй» Конфуция сказано, что «молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьёзно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми»¹, а в «Мэн-цзы» отмечено: «Уважение к своим старцам распространите и на чужих старцев, а жалость к своим младенцам – ко всем другим, и тогда всю Поднебесную сможете держать у себя, как в ладони»². Лао-цзы считал: «Нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей. Овладей собственным телом – и тьма вещей обретет порядок»³. Все эти идеи слились в идеальный духовный мир китайской традиционной культуры. Но, состоящий из этих отдельных положений, он не имеет под собой реальной материальной основы, практического фундамента для актуального и перспективного культурного строительства.

Согласно марксистской теории общество состоит из двух частей: базовой и надстройки. Экономическая база определяет надстройку, а надстройка зависит от экономической базы. Аналогичным образом стремление к прекрасной жизни человека не может быть реалистичным, если существует только в идеале и не связано с обычной жизнью.

Сегодня отсутствие таких связей ощущается особенно остро. Духовный поиск всегда сопряжен с философией, национальными ценностными приоритетами. Однако в трактатах про- шлого не содержатся конкретные инструкции для совершения реальных действий с целью достижения духовного совершенства, в большей степени они сосредоточены на внутренней философии человека, игнорируя реальность. Поэтому трудно представить, как в практическом отношении связать перспективы построения культурной державы и содержание философских постулатов древности.

Противоречие между западной и национальной культурой в борьбе за сферу влияния на сознание граждан Поднебесной. Влияние западной культуры на Китай началось в период правления династии Хань. Через Шелковый путь Поднебесная установила контакты с Римской империей. Но прямое сообщение Китая с Западом началось в XVI веке – с открытием морского маршрута взаимодействия. В Поднебесную прибыло большое число западных миссионеров. Например, Маттео Риччи создал новую модель пропаганды в Китае. Он стал автором книг, которые несли западную культуру в Китай.

Учёные Поднебесной высоко оценили западную религию, философию и науку. Они стремились к изучению различных культур, равноправному культурному обмену между Китаем и зарубежными странами, но в то же время сохраняли уверенность, что национальная культура является лучшей для их страны.

Идеи демократии, распространенные на Западе, постепенно стали основным направлением развития мысли и в Китае. Такие книги, как «Описание заморских стран с приложением карт» Вэй Юаня и «Краткий отчет о Морском круговороте» Инхуаня Чжилюэ, посвященные описанию западных принципов жизни, оказали глубокое влияние на китайскую национальную культуру.

С конца XVII до начала XVIII вв. Китай проводил политику закрытого государства, строго ограничивая внешнеэкономические, культурные и научные связи своих граждан. После опиумной войны, первого «пассивного открытия» ворот современной эпохи, Китай потерял суверенитет в условиях кризиса, вызванного внутренними и внешними потрясениями. При таких обстоятельствах некоторые интеллектуалы выдвинули идею полного отрицания традиционной национальной культуры и замены ее западными стереотипами. Отчасти это было реализовано за счет распространения европейских ценностей в Китае и их определенного осмысления гражданами Поднебесной. Но такая политика нанесла ощутимый ущерб традиционной национальной культуре страны.

Во второй раз Китай открылся миру после объявления периода реформ и утверждения доктрины национального развития страны, базирующейся на декларировании уважения всех стран, открытости для коммуникации. Промышленная революция началась с Запада. Постиндустриальное общество в развитых капиталистических странах стало идеальным образцом современной державы. По мере развития экономической глобализации и широкого применения новых технологий западная культура распространилась на весь мир. А ценности, воплощенные в ней, сегодня широко пропагандируются в любой стране. Западная массовая культура не только сообщает Китаю новый культурный код, но и оказывает огромное воздействие на национальные ценности Поднебесной. Конфликт между китайской и западной культурами вышел на новый уровень. Европейские ценности распространяются в китайском обществе настолько агрессивно, что традиционные приоритеты отвергаются или ставятся под сомнение. Новые ценности ещё не определены, и наблюдается тенденция к аксиологическому плюрализму.

Противоречие между установками традиционного китайского философского мировоззрения и принципами осуществления цифровизации общества . В результате внедрения в разные сферы общества достижений научно-технического прогресса, предполагающих использование искусственного интеллекта и электронных информационных технологий, каждый современный человек ежедневно вынужден находиться в ситуации получения и переработки огромных объемов информации, что не может не оказывать определенного рода воздействие на национальную культуру. Причем оно может быть как позитивным, так и негативным. Например, с помощью экранов кругового обзора, дополненной реальности AR, систем отслеживания какого-либо процесса в реальном времени и других технологий возможно оживить историю. Через разработку новой медийной платформы, использование серийных разнообразных программ, коротких видео, игровое взаимодействие, через удаленную коммуникацию происходит интеграция преимуществ разных электронных устройств в общественное социальное сознание. Таким образом, говоря об использовании цифровых технологий для распространения национальной культуры, следует отметить положительный характер наблюдаемых тенденций. Однако установки традиционного китайского философского мировоззрения были сформированы в условиях, когда до цифровизации было еще далеко, поэтому процесс изменения общества сопровождается и ломкой сознания граждан Поднебесной.

Остро стоит вопрос о том, каким образом национальная культура может получить приоритет среди разных видов информации в обществе, особенно для молодыхлюдей. Для старшего поколения, представители которого пережили войны, урбанизацию, были свидетелями образования нового Китая, принимали участие в строительстве страны, ее значение непреходяще. У них развито чувство сопричастности ко всему, что происходит в государстве. Но новому поколению, которое родилось в цифровом обществе в мирное время, трудно понять важность сохранения национальной культуры. Для них традиционные конструкты - часть истории, им чуждо ощущение национального культурного кризиса, потому что они не имеют другого опыта жизни, кроме современного.

Знакомство молодого поколения с национальной культурой Китая происходит во время обучения в школах. При этом педагоги, как правило, передают воспитанникам ее содержание без привязки к современности, поэтому дети не знают, как можно применить полученные данные о национальной культуре Китая в реальности. Для них повседневность и философские практики древности никак не связаны. Они существуют параллельно.

Кроме того, новое поколение сталкивается с проблемой невидимых информационных коконов. Вследствие популяризации интернета и широкого применения цифровых технологий в обществе растет уровень доступности разного рода «легкой деятельности», не требующей философских размышлений, глубокого анализа своих действий, тщательной подготовки, специальных знаний. Как правило, речь идет об индустрии досуга и повышении комфортности жизненной среды (интересные электронные игры, удобные интернет-покупки, доступность практически любой информации, электронные сервисы и т.д.). Это связано с тем, что основная цель программ и платформ состоит в привлечении как можно большего числа пользователей, поэтому они задействуют такие цифровые технологии, как искусственный интеллект, большие данные, вычисления облаков и т.д. для предоставления услуг в соответствии с предпочтениями и потребностями людей. Подобные платформы отслеживают запросы пользователя и формируют предложения на основе его интересов, формируя своего рода информационный кокон для него. Поэтому, несмотря на множество программ, посвященных национальной культуре, они не могут быть доступны широкой общественности без активного желания людей ознакомиться с ними, должен быть создан запрос на национальную культуру. Невидимые информационные коконы усиливают разрыв между различными социальными группами, поскольку их информационные запросы почти не пересекаются.

Рассмотренные противоречия в современном китайском обществе свидетельствуют о кризисе национальной культуры и о ее подверженности агрессивному воздействию внешних факторов: дистанцированию реальности от идеального мира, распространению западных тенденций, цифровизации.

Задекларированное руководством страны стремление к построению высокодуховного общества требует преодоления указанных противоречий и обеспечения интеграции актуальных тенденций современности и принципов национальной традиционной культуры. Для сохранения этнической самобытности и уникальности необходимо сделать национальную культуру теоретической основой для всех общественно значимых процессов современности, синтезировать особый тип китайской культуры, аккумулирующий в себе черты философии прошлого и потребности настоящего. Важно утвердить приоритет национальной культуры в китайском обществе, чтобы добиться нивелирования отрицательного влияния на неё внешних факторов и усиления ее интеграции с актуальными тенденциями в обществе. Это возможно при условии определения опорных прогрессивных элементов традиционной культуры, которые целесообразно использовать в качестве ключевых для разработки национальной культурной стратегии современного типа.

В процессе цифровизации общества можно развивать национальную культуру, используя новые электронные технологии. Необходимо обеспечить эстетический и познавательный уровень национальной культуры народа при построении многокультурного общества, сохраняя ее приоритет.

Защитой от влияния западных идейдля Китая может стать опора на национальную культуру, состоящая в преломлении через неё любых внешних тенденций. При этом взаимное проникновение культур народов не должно вызывать конфронтацию на почве консерватизма национального мышления, оно должно стать культурной декларацией сообщества единой судьбы человечества. Необходимо находить общее, несмотря на существующие различия. Чрезвычайно важно уважать разнообразие мировых цивилизаций, выходя за рамки национального разделения, с тем чтобы найти баланс приоритетов.

Для того чтобы избавиться от влияния негативных факторов в традиционной культуре, необходимо рационально подходить к использованию ее наследия. Чтобы лучше понять концепцию традиционной культуры и основных ее ценностей, мы проанализировали данные ряда социальных исследований, посвященных развитию базовых ценностей традиционной культуры (Янь

Лили, Чэнь Цзюнь, 2018; Дин Шен, 2021). Так, в анкетировании Янь Лили, Чэнь Цзюнь участвовали 4500 человек. Опрос охватывал граждан 18 провинций, автономных регионов, муниципалитетов и 38 округов. Чтобы уточнить различия в традиционных культурных представлениях жителей Поднебесной, были изучены взгляды социальных групп, различающихся по трём параметрам: профессиональному, образовательному и финансовому.

В ответ на вопрос, согласны ли респонденты с тем, что человеколюбие должно быть разным в зависимости от кровного родства, 42,2 % информантов отметили, что нет, а более чем 20% участников исследования не смогли выразить свою позицию. Продолжая анализ полученных результатов, следует отметить, что мнения респондентов разделились и при оценке уровня соответствия «принципа золотой середины» даосизма социальному новаторству, которое имеет место в современности китайского общества. Большая часть опрошенных – 51,6 % – считает, что происходящее в стране противоречит указанной концепции традиционной философии, 21,4 % респондентов, напротив, отметили, что принцип умеренности находит отражение в современном китайском обществе, 27,0 % участников исследования затруднились дать ответ. Чтобы прояснить позицию респондентов относительно соответствия древних философских убеждений современным потребностям и желаниям граждан Поднебесной, им был задан вопрос о том, должны ли люди следовать «принципу золотой середины» сегодня. Доля лиц, которые согласились с этим, составляет 50,4 %. Оставшаяся часть респондентов, а это чуть меньше половины всех опрошенных, не смогла сформировать однозначной позиции по этому вопросу. Мы считаем, что данный факт свидетельствует о том, что в китайском обществе существует значительная неопределенность в отношении восприятия традиционных ценностей с точки зрения их субъективной оценки.

Интересно, что дифференциация мнений респондентов в оценке соотношения древних философских конструктов и современных представлений о жизни позволяет говорить о ее обусловленности разницей социального положения участников исследования, отмечается корреляция со сферой профессиональной деятельности информантов, их квалификацией и уровнем дохода (рис. 1). Чем ниже социальный уровень респондента, тем более выражено в его ответах убеждение в разрыве современных и традиционных культурных ценностей.

несогласный w

Рисунок 1 - Дифференциация ответов респондентов на вопрос «Согласны ли Вы с утверждением, что “принцип золотой середины” не учитывается сегодня в социальном новаторстве?»

Возможно, такие результаты являются следствием распространения в обществе убеждения, что перспективное развитие должно основываться на актуальных потребностях индивидов; большая часть китайского общества в значительной степени поддерживает быстрое развитие рыночной экономики Китая, что не способствует созданию гармоничного социума. При этом осо- знание того, что традиционные ценности при определенной их переоценке в современных условиях способны стать мощным стимулом для дальнейшего поступательного развития Поднебесной, доступно по большей части тем ее гражданам, которые относятся к более высоким социальным классам. Чем выше уровень знанийи образования респондентов, чем лучше они понимают необходимость сохранения традиционной культуры и национальных ценностей для закрепления позиций современного Китая.

Таким образом, говоря о состоянии китайской национальной культуры в современную эпоху, следует отметить, что оно является пограничным, характеризующимся переходностью восприятия гражданами Поднебесной – от признания традиционных философских практик до их переосмысления под влиянием западных веяний и адаптации к актуальным требованиям времени. В качестве перспектив развития китайской национальной культуры нам видится достижение определенного симбиоза традиционных и современных ценностей китайского общества.