Современное состояние буддизма в этнической Бурятии

В 1999 и 2003 гг. в рамках проекта «Религиозные представления бурятского народа» автором совместно с Восточным факультетом БГУ были проведены два социологических исследования, в деся- ти сельских районах Республики Бурятия: Баргузинском, Курумканском, Джидинском, Закаменском, Селенгинском, Тункинском, Иволгинском, Заиграевском, Кижингинском и Хоринском, г. Улан-Удэ, Агинском и Усть-Ордынском Бурятских автономных округах. В 2011 г. автором совместно с Гуманитарно-культурологическим факультетом ВСЕАКИ проведено социологическое исследование, в рамках проекта «Религиозные представления бурятского народа», в пятнадцати сельских районах Республики Бурятия: Баунтовском, Бичурском, Джидинском, Еравнинском, Заиграевском, Закаменском, Иволгинском, Кабанском, Курумканском, Кяхтинском, Прибайкальском, Северобайкальском, Селенгинском, Тункинском, Хоринском и г.Улан-Удэ.

По основным социально-демографическим показателям структура выборки соответствует сложившейся социально-демографической структуре населения данных субъектов Российской Федерации на момент проведения социологических исследований. На основании статистических данных Госкомстата Российской Федерации и Госкомстата Республики Бурятия был произведен расчет гнездовой, квотной выборки. В качестве гнезда выборки были приняты административные районы и города по схеме административного деления Республики Бурятии, а также Усть-Ордынский и Агинский Бурятские округа.

По данной методике в 1999 г. были опрошены 619, в 2003 г. - 613, в 2011 г. - 700 человек, мужчин и женщин, бурят по национальности в возрасте от 18 до 60 лет и старше, от не имеющих начального до имеющих высшее образование, работающих в различных сферах деятельности, военнослужащих, студентов, безработных и пенсионеров.

Социологические исследования по отношению к религии бурятского населения Республики Бурятия, Агинского и Усть-Ордынского Бурятских округов показали, что наиболее распространенным явлением по всему объему опроса в 90-е гг. XX в. является рост количества верующих людей. Опросы 1999 и 2003 гг. показывают, что религиозная ситуация становится стабильной, количество верующих практически не меняется. Опрос 2011 г. показал, что количество верующих значительно увеличилось.

На вопрос: «Каково ваше отношение к религии?» ответы распределились следующим образом (табл. 1):

Таблица 1

Вот как выглядит динамика религиозности в России в течение последнего десятилетия XX - в первые годы XXI в. согласно результатам социологических исследований (приведенные данные в процентах включают тех, кто верит в существование Бога как личности или как безликой сверхъестественной силы, а также колеблющихся между религиозной верой и неверием) (табл. 2).

Таблица 2

Как видно из приведенных данных, полученных различными коллективами исследователей, при всем разбросе их результатов, количество людей, с большей или меньшей определенностью относящих себя к верующим, в течение 1990-х гг. возрастало и к концу века составило от 70 до 74% взрослого населения страны. Правда, за последние 3-4 года наметилась определенная стабилизация уровня религиозности, что, возможно, свидетельствует об исчерпании резерва ее дальнейшего роста [1].

С другой стороны, законы развития социума таковы, что после резкого взлета какого-то показателя неизбежно наступает спад, а затем происходит выравнивание, и развитие того или иного явления идет уже более поступательно. Социологические исследования, проводившиеся в России, фиксируют положительную динамику уровня религиозности взрослого населения страны в течение 2000-х гг. При этом доля лиц, считающих себя верующими, достигла в 2002 году 80,9% (данные независимого исследовательского центра РОМИР) [2], в 2006 г. - 82% (данные ВЦИОМ) [3]. По данным Петербургского НИИ комплексных исследований, соотношение между верующими и атеистами приблизительно 80% к 18% [4]. Данные проведенного нами исследования (74,6% - в 1999 г., 69,6% - в 2003 г. и 81,1% - 2011 г.) соответствуют общероссийским показателям.

Результаты социологического исследования показали, что доминирующей религией среди бурят является буддизм. 1. Верующими буддистами себя определили 61,2% - 1999 г., 61,3% - 2003 г., 70% -2011 г. (здесь наблюдается стабилизация религиозной ситуации в 1999 и 2003 гг. и значительный рост к 2011 г.). 2. Произошло некоторое уменьшение определивших себя шаманистами к 2003 г., а затем наблюдается небольшой рост: 21,9% - 1999 г., 15,6% - 2003 г., 18% - 2011 г. 3. Православными определили себя: 0,4% - 1999 г., 1,6% - 2003 г., 1,4% - 2011 г. 4. Произошло незначительное увеличение последователей различных протестантских конфессий к 2003 г., а затем произошло незначительное уменьшение: 0,1% - 1999 г., 1,3% - 2003 г., 0,2% - 2011 г. 5. Верят в своего Бога, но не разбираются в религиях 1,8% - 1999 г., 1,6% - 2003 г., 1,1% - 2011 г. 6. Верят в своего Бога: 3,9% -1999 г., 3,1% - 2003 г., 2,3% - 2011 г. Здесь произошло незначительное уменьшение. 7. Значительное количество опрошенных не является последователями какой-либо религии: 10,6% - 1999 г., 15,4% -2003 г., 6,7% -2011 г. Здесь наблюдается определенный рост к 2003 г., а затем произошло значительное уменьшение к 2011 г. Наблюдается интересный феномен двоеверия: 7,4% в 1999 г., 9,5% в 2003 г. и 8% в 2011 г. определили себя верующими и буддистами и шаманистами одновременно.

По данным социологического исследования, проведенного канцелярией Председателя правительства Республики Тува в 2004 г. при участии О.М. Хомушку, 58,5% опрошенных из представителей тувинского населения отметили, что они являются буддистами, 6,7% - шаманистами, 6,7% - православными, 3,4% - протестантами, 4,2 просто христианами, 6% - просто верующими, 9,6% - затруднились ответить [5].

По данным монгольской исследовательницы Цэвээний Цэцэнбилэг, 85,8% опрошенных из представителей монгольского населения отметили, что они придерживаются традиционной буддийской религии, 9,3% - христианства, 1,3% мусульмане, 3,5% - верят в Небо, т.е. являются шаманистами. В целом 80,7% отнесли себя к верующим, и только 3% заявили, что они убежденные атеисты [6]. Неожиданный для исследовательницы вывод, полученный в ходе исследований, заключался в том, что «религиозность не мешает личностной модернизации, скорее даже наоборот, верующие более современны». Хотя она и делает оговорку, что разница в количественных показателях не настолько существенна, чтобы утверждать это однозначно [6].

Можно предположить, что сходство данных, полученных нами от тувинской и монгольской исследовательниц, обусловлено конфессиональными особенности буддизма и некоторыми общими условиями образа жизни данных народов.

В целом по всему объему социологического исследования можно сделать вывод, что доминирующей религией среди бурят является буддизм. Буддийские религиозные концепции земного бытия и назначения человека служат для части бурятского населения действенным мотивом, определяющим жизненные планы, повседневную производственную и социальную деятельность. Поэтому основная масса опрошенных, несмотря на различные переживания, дает положительную оценку, что позволяет им считать свою жизнь в целом хорошей. На вопрос: «С каким настроением Вы смотрите в будущее?» ответы распределились следующим образом (табл. 3):

Таблица 3

Г.С. Митыпова. Политические предпосылки сохранения православных традиций в современной Монголии

Как видно из бесед, многие респонденты принимают буддийскую догму, по которой, согласно учению о карме, страдание является извечной, неотъемлемой и единственно реальной сущностью земного бытия. Для многих только верующие буддисты - носители высокой нравственности. Большинство опрошенных считают, что поклонение Будде, приношения храмам является обязательным условием положительных нравственных качеств человека. Все перечисленное подтверждает определяющее значение буддийских моральных установок и ценностных ориентаций. И в этом, вероятно, заключается главный итог воздействия непростой постсоветской действительности на сознание современных бурят.