Современные белорусские переводы Священного писания (конец ХХ - начало ХХI вв.)

В XVI в. труды Франциска (Георгия) Скорины и ряда других переводчиков положили начало переводу Священного Писания на старобелорусский язык. Однако вплоть до XX в., по ряду причин, библейские книги на территории современной Беларуси не переводились и не издавались [Трацяк, 2003, 34–35].

В XX в. происходит становление светской и религиозной литературы на белорусском языке. Появляются и переводы Священного Писания.

На сегодняшний день существует большое количество изданий Священного Писания на белорусском языке. Есть три полных перевода книг Ветхого и Нового Завета, восемь переводов всего Нового Завета, ряд других переводов отдельных книг Ветхого и Нового Завета [Муреня, 2017]. При этом переводы настолько непохожи, что можно прийти к выводу, что это разные языки.

Хотя большинство использует кириллицу, встречаются и переводы, использовавшие латиницу.

Также на перевод влияет конфессиональная принадлежность переводчиков. Католические переводчики используют в переводах большое количество латинизмов, полонизмов и терминов, свойственных католической богословской традиции. Протестантские переводчики стараются максимально упростить текст, чтобы его мог воспринять простой человек.

Не меньшее значение имеет основа перевода — греческий, церковнославянский, русский, польский или латинский текст.

Разнообразие переводов, их положительные и отрицательные стороны актуализируют тему переводов Священного Писания.

Историю современных переводов можно проследить с начала ХХ в. Однако тогда еще не было общепризнанной грамматики и лексики белорусского языка. К концу ХХ в. филологические споры начали утихать и сам язык переводов стал лучше.

Примерно с 1988 по 1998 гг. в Канаде были сделаны переводы под руководством предстоятеля Белорусской автокефальной православной церкви митрополита Николая (Мацукевича). Было переведено Евангелие (1992–1995), Апостол и сборник из 285 паремий (1998) [Аўдзяюк, 2014].

По мнению доктора филологических наук профессора Ивана Чароты, лексика данного перевода содержит слова, характерные только для закрытой эмигрантской среды, поэтому он плохо понятен для современных читателей в Белоруссии [Чарота, 2006].

Довольно популярный перевод всех библейских книг берет свое начало в 1994 г., когда вышел в свет перевод книги Песнь Песней Василия Семухи. Первоначально В. Семуха сотрудничал с библейской комиссией Белорусской Православной Церкви, однако, не удовлетворенный затяжкой в работе комиссии, он покинул ее и стал издавать собственные труды. В 1995 г. вышел его перевод Нового Завета и Псалтири [Бокун, 2011, 32].

В 2002 г. появился полный перевод Священного Писания, сделанный в содействии с канадской организацией «Глобальное миссионерское служение». Первое издание вышло в Минске под редакцией канадского пастора Юрия Рапецкого и с благословением митрополита Белорусской автокефальной православной церкви Николая (Мацукеви-ча) [Родаў, 2010]. В соответствии с протестантским представлением о каноне книг Священного Писания издание состояло из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета.

Антоний Бокун, один из современных переводчиков Священного Писания, характеризует его как новый стилистический опыт в библейском переводе. К отрицательным сторонам относится его вольность при переводе сложных мест в Писании, диалектное написание библейских наименований, иногда с полной потерей их этимологии, и использование орфографии, не соответствующей нормам современного белорусского языка [Родаў, 2010]. В. Семуха использовал классическое белорусское правописание, или тарашкевицу1, хотя сейчас принята другая орфография.

Профессор И. Чарота говорит о том, что хотя автором было заявлено, что за основу будет взят церковнославянский язык, по факту им стал Синодальный перевод [Чарота, 2006]. Также текст содержит множество серьезных ошибок, обусловленных попыткой перевода на литературный язык, но, по сути, перевод осуществлен на разговорный [Чарота, 2000, 83].

Можно встретить множество слов, не характерных для белорусского языка: «Равьвi» (Ин 9:2), а не «Раввi», «Кучкi» (Неем 8:14–17; Ин 7:2), а не «Кушчы»; ненормативные окончания глаголов в повелительном наклонении: «iдзеце», «бу-дзеце», «скажэце», «прасеце», «палюбеце», «зрабецеся» и т. д. (Быт 3:5; Исх 12:31; Мф 6:1; Мк 6:10; Лк 12:36 и т. д.); написание предлогов «церазь» (Втор 32:47; Ин 14:6), а не «цераз», «безь» (Быт 41:44; Лк 22:35), а не «без»; местоимения «ейны» (Лк 8:55), вместо «яго» или «яе»; числительного «трэйцi» (Мф 16:21), а не «трэцi» и т. п.

Совсем непонятным остается решение автора о переводе слова «Отец». В одних местах В. Семуха переводит «Айцец» (встречается много раз), в других «Войча» (Мф 26:39; 1 Ин 2:15 и др.). Оба эти слова везде соответствуют греческому слову «Πατήρ».

Встречаются слова, неясные по смыслу, являющиеся, скорее всего, результатом авторского словотворчества: «мiлажаль» (Пс 23:6; Фил 2:1), «асланiць» (2 Цар 7:1; Мф 17:5), «кленiч» (1 Пет 3:9) и ряд других слов [Чарота, 2000, 94].

В период с 1970 по 2004 г. в лондонской газете «Божым шляхам» был напечатан ряд богослужебных текстов Ветхого и Нового Завета на белорусском языке. Они были переведены священником Белорусской греко-католической церкви Александром

Надсоном [Сурыновіч, 2016]. В 1997 г. в этой же газете вышел его перевод книги пророка Ионы. Также известен его перевод Псалтири [Аўдзяюк, 2014].

В 2006 г. был издан отредактированный перевод А. Надсона: «Эвангельлі нядзель-ныя і святочныя: Апракос». Редакцию и гармонизацию перевода в соответствии с 27-м изданием Nestle-Aland осуществила Ирина Дубенецкая. При составлении «Эвангельлі нядзельныя і святочныя: Апракос» были использованы как первые переводы А. Надсона, так и переводы Л. Декуть-Малея, А. Луцкевича с литургической адаптацией Л. Горошко [Эвангельлі (пер. Дубянецкая), 2006, 249].

В 1997 г. в Минске для внутренних нужд костела святых Симона и Елены было переведено Евангелие. Перевод осуществила группа переводчиков под руководством доктора исторических наук, католического священника Владислава Звальнюка с польского языка, с так называемой Библии Тысячелетия2 [Сурыновіч, 2016]. В 2007 г. это Евангелие было переиздано — с предисловиями перед каждым из Евангелий [Еван-гелле (пер. Завальнюк), 2007, 289].

В 2010 г. в Минске вышел протестантский перевод Евангелия от Иоанна Эрнеста Сабилы и Сергея Малахова. Он сделан с Textus Receptus [Сурыновіч, 2016].

В том же 2010 г. вышел в свет перевод кандидата филологии Федора Климчука почти всего Нового Завета (Четвероевангелие, Деяния святых апостолов, Первое послание святого апостола Павла к Коринфянам)3. В своей работе он использовал уже существующие переводы Священного Писания на русском, белорусском, церковнославянском, польском, украинском языках. Ф. Климчук работал над своим переводом около 20 лет. Его особенность состоит в том, что перевод сделан на западнополесский диалект белорусского языка. Цель своего труда автор видел не в распространении Благой Вести, а в письменном сохранении западнополесского диалекта [Матушыч, 2010].

Начиная с 2011 г. в Каунасе (Литва) проходит ежегодный Конгресс исследователей Белоруссии. На нем существует секция «Беларуская Біблія. Праблемы і перспектывы навуковага перакладу на беларускую мову»4. В 2012 г. была образована рабочая группа квалифицированных специалистов, которая поставила себе цель сделать единый, понятный, современный белорусский перевод Библии с языков оригиналов. В рабочую группу входят четыре специалиста по еврейскому языку, четыре специалиста по греческому языку (один человек может быть специалистом в нескольких сферах), три литератора, два доктора наук, два доктора библеистики. В группе переводчиков находятся представители всех основных конфессий Республики Беларусь [Раманчук, 2018].

На ІІІ Международном конгрессе исследователей Беларуси в 2013 г. были представлены два перевода. Первый перевод — Послание апостола Иакова, он сделан Егором Приставкой. Второй — книга пророка Ионы, переведенная Сергеем Щупой [Кангрэс, 2013].

Необходимо сказать и о переводе католических епископов Беларуси. В 1992 г. была образована секция по переводу литургических и официальных документов при Конференции католических епископов в Беларуси. Первым вышел «Імшальны лекцыянарый»5, содержащий тексты, используемые во время богослужения. С 2002 по 2004 г. по благословению кардинала Казимира Свентка был подготовлен еще один вариант «Литургического Лекционария». Перевод был сделан, согласно предписаниям Католической Церкви, с оригинальных языков с учетом латинского текста Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum и уже существующих переводов на белорусский язык [Крэміс, 2008]. «Лекционарий» издавался постепенно, по ходу работы переводческой секции. В итоге вышло 16 тетрадей, которые позднее были переизданы в 6 книгах.

По информации официального сайта Католической Церкви в Беларуси, данный «Лек-ционарий» распространен по католическим приходам на территории всей Республики Беларусь. Впоследствии он стал основой для перевода всего Нового Завета, который выходил с 2011 по 2013 г. [ККББ, 2018].

Следующий белорусский перевод связан с именем католического священника Владислава Чарнявского. В 1967 г. он посетил папу Павла VI, который поручил ему перевести Библию на белорусский язык. Перевод В. Чарнявский начал в 1968 г. и до распада СССР успел перевести все книги Ветхого Завета. Он использовал тексты латинской Вульгаты, русского Синодального перевода, польской Библии Якуба Вуйка и «Библии Тысячелетия» [Чарняўскі, 2012].

До 1990-х гг. никто особо не проявлял интереса к этому переводу. Однако во второй половине 1990-х гг. инициативная группа христиан, заинтересовавшись, попыталась издать труд В. Чарнявского. Он передал рукописи своих переводов Антонию Бокуну, который их набирал в течение пяти лет. В итоге в 1997 г. вышел перевод книги Бытия, в 1999 г. — Нового Завета, а в 2002 г. — Пятикнижие.

В конце 2001 г. В. Чарнявский передал авторские права на свой перевод межконфессиональному Библейскому обществу в Беларуси, которое в 2003 г. опубликовало отредактированное издание Нового Завета. В 2010 г. вышел аудиовариант перевода Нового Завета, но он отличался от издания 2003 г.

Весь же перевод Священного Писания был издан только в 2012 г. Такая задержка была связана с тем, что Библейское общество сверяло перевод с латинским текстом. В новое издание были включены второканонические (неканонические) книги, признаваемые Католической Церковью.

Доктор библеистики католический священник Сергей Суринович высказал мнение, что из-за слишком сильной редакции перевода в последнем издании начал исчезать авторский дух, вдохновение и стиль. Но вместе с этим он отдает должное большой работе редакторов [Сурыновіч, 2014].

Доктор филологических наук И. Чарота высоко оценивает перевод В. Чарнявского. Он замечает, что по сравнению с другими белорусскими католическими переводами данный менее других использует богословские и религиозные термины, характерные для польско-католической традиции. В переводе В. Чарнявского использовано большое количество свойственных природе белорусского языка понятий, конструкций и определений [Чарота, 2000, 77].

Перевод священника В. Чарнявского, по мнению ряда филологов и переводчиков, демонстрирует настоящий, живой белорусский язык. А это, в свою очередь, имеет особую ценность для обогащения современного белорусского литературного языка и формирования в нем религиозной терминологии [Хромчанка, 2012, 268].

В конце 1980-х гг. над переводами четырех Евангелий трудился Анатолий Клышко. Основой его перевода был «Текст большинства» (Textus Receptus).

Для публикации необходимо было получить разрешение в ЦК компартии Беларуси. Неожиданно для самого автора оно было дано. Перевод Евангелия был опубликован в газете «Спадчына» в 1989–1992 гг. [Бокун, 2011, 31]. При анализе этого перевода И. Чарота пришел к выводу, что образцом для А. Клышко был русский перевод еп. Кас-сиана (Безобразова), при этом язык перевода был сильно фольклоризован [Чарота, 2016].

Полное издание Нового Завета вышло в 2014 г. при поддержке белорусских адвентистов, и оно сильно отличалось от первого. За основу перевода А. Клышко взял 27-е издание греческого текста Nestle-Aland [Шырвель, 2014].

В новом издании много сносок, в которых даются текстологические пояснения к словам. В самом переводе в квадратных скобках вставлены тексты, которые встречаются в позднейших рукописях Нового Завета, чаще всего из Textus Receptus (Новы Запавет (пер. Клышко), 2014, 3).

Профессор И. Чарота сильно критиковал первое издание труда А. Клышко за непоследовательность в переводе имен собственных. Это же замечает С. Суринович, делая сравнительный анализ старого и нового переводов [Здабыткі, 2016].

Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата также приняла решение о переводе Священного Писания на белорусский язык. В 1989 г. была создана Библейская комиссия Белорусской Православной Церкви (далее — БК БПЦ), которую возглавил Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Гродненский Филарет (Вахромеев). Первым результатом работы комиссии стал перевод Евангелия от Матфея, изданный в 1991 г. После этого работа комиссии по ряду причин была приостановлена вплоть до 1995 г.

Комиссией был выработан ряд принципов, которых она придерживалась в процессе перевода книг Священного Писания:

• •    приблизить белорусский перевод к греческому оригиналу;

• •    разработать и последовательно использовать богословско-литургичную лексику и терминологию;

• •    унифицировать белорусские формы библейских имен и географических названий;

• •    ориентироваться на современный литературный белорусский язык и опыт славянской переводческой традиции [Евангелие (Пер. ББК БПЦ), 1991, 9–10].

В 1996 г. БК БПЦ подписала договор с Библейским обществом Республики Беларусь о сотрудничестве в сфере переводов Священного Писания на белорусский язык. Переводы БК БПЦ приобрели межконфессиональное значение.

На сегодня БК БПЦ перевела и издала все книги Нового Завета: Евангелие от Матфея (1991), Евангелие от Марка (1999), Евангелие от Луки (2002), Евангелие от Иоанна (2005), Деяния святых апостолов (2010), Соборное послание святых апостолов (2010), Послания апостола Павла (2011–2015) и Апокалипсис (2016). Основой перевода был «Текст большинства». Полное издание перевода вышло в 2017 г. [Перевод БПЦ, 2017].

В 2014 г. Антоний Бокун издал перевод четырех Евангелий6, а в 2016 г. вышел весь Новый Завет. За основу был взят Textus Receptus. Перевод выполнен на красивом литературном языке. Автор перевода передает все имена собственные и географические названия, максимально стараясь соблюсти их этимологию [Здабыткі, 2016]. В ходе чтения возникают некоторые вопросы к орфографии автора. Например, использованное им слово «разуменьне» (1 Кор 8:3) не используется в официально утвержденных в Белоруссии «Правилах белорусской орфографии и пунктуации»: в них прописана норма «разуменне».

Доктор библеистики католический священник Сергей Суринович также принял участие в переводческой деятельности. Он перевел книгу Бытия с Септуагинты в 2016 г. Интересно, что это первый опыт перевода книги Бытия именно с греческого, а не с еврейского языка. В дальнейшем Сергей Суринович планирует издать перевод всего Пятикнижия (Біблія, 2016).

На сегодняшний день существует огромное количество переводов Священного Писания на белорусский язык. При этом переводы настолько разные, что если судить только по названиям изданий, то можно даже прийти к выводу, что это разные языки. Существует три полных перевода книг Ветхого и Нового Завета, они были выполнены тремя авторами: Яном Станкевичем, Василием Семухой, католическим священником Владиславом Чарнявским. Существует восемь переводов всего Нового Завета, авторами которых являются: Лука Дзекуть-Малей, Анатолий Клышко, Антоний Бокун, секция по переводу литургических текстов и официальных документов Костела при Конференции католических епископов в Беларуси, Библейская комиссия Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата и, естественно, все выше перечисленные переводчики. Также существует ряд других переводов отдельных книг Ветхого и Нового Завета.