Специфика мифологического времени

Время как категория играет важную роль как в философии, так и в других дисциплинах. Представления о времени уходят корнями глубоко в миф. Именно тогда сформировались первые представления о времени, которые повлияли на дальнейшие представления о нем.

Под мифологическим временем понимают совокупность временных представлений, которые связанны с формированием и развитием мифологического образа мышления и мировосприятия.

На сегодняшний день ученые выделяют две группы свойств, характеризующие мифологическое время. Причем каждая из них описывает время как двойственную категорию.

Во-первых, мифологическое время изначально и представляется «как «первовремя» , время Начала Мира, ассоциирующегося с космологией. Времени нет в Начале, там, в вечности, существует Вселенский Хаос, но время рождается из него, определяя судьбу мира и человеческую истории» [3, с. 163]. На основании этого можно судить, что самые первые представление о мире было безвременном. И это явно прослеживается в мифах разных народов.

Культ времени в период античности был широко распространен. За время в мифологии «отвечали» три категории существ: боги, отождествляемые с ним (Кронос (Сатурн,), Янус), «календарные боги» (Дионис, Осирис) и низшие божества (мойры (парки)). Культ времени принимал различные формы. Так Сатурн считался богом вечности и веков, а Эон сам собой воплощал век со внешностью человека, обвитого змеею, с львиной головой. В связи с характерной для мифа персонификацией времени становятся очевидны и другие его черты: неумолимость (это проявляется в том, что даже Верховное греческое божество Зевс вынужден подчиниться власти мойр); главенство над миром и людьми (долгое время Кронос был верховным богом в греческом пантеоне. Но его свержение Зевсом вовсе не означает конец времени, а «лишь воцарение нового времени, смена природного, стихийного, исконного времени более разумным и упорядоченным социальным, но по-прежнему властвующим над людьми и природой» [3, с. 164]).

В сменяемости времен года, которая очевидна людям, и неразрывной связи с происходящим «здесь и сейчас» проявляется такая черта времени как обыденность.

Говоря о направленности времени, следует отметить, что существует два основных типа времени. Во-первых, мифологическому времени присуща цикличность . Это ясно наблюдается в мифах, объясняющих причину сменяемости времен года (например, миф о Деметре и Персефоне). Хотя время и циклично, но это вовсе не значит, что оно «топчется на кругу». К. Хюбнер считал, что мифологическое время прибрело черту цикличности благодаря постоянному повторению событий. Так Великая французская революция в сознании людей является не только историческим событием, которое произошло в конкретный момент времени, но предстает как «схема, сохраняющая свою жизненность и позволяющая объяснить общественное устройство современной Франции, его противоречия и предугадать пути его развития» [4, с. 122].

Во-вторых, мифологическое время может рассматриваться и в линейном ракурсе, в котором также проявляется его структурность . В нем выделяют такие составляющие, как «прошлое», «настоящее» и «будущее». Причем все эти компоненты находят отражение в разных категориях мифов. Так мифы о «прошлом» — это этиологические и космогонические мифы, рассказывающие о зарождении Вселенной. «Настоящее» отражается в так называемых календарных мифах, «записывающих» некоторые моменты и периоды человеческой истории. «Будущее» описано в эсхатологических мифах, мифах о конце времен и о загробной жизни.

Тройственность линейного времени имеют тесную связь с судьбой, которая в греческой мифологии находится во власти трех мойр. Время в их 3

лице упорядочивает происходящее, определяет цепи событий, причинноследственные связи: Клото прядет, задает временный ход всего существующего, Лахесис определяет судьбу, олицетворяет необходимость временного течения и изменения, Атропос без жалости перерезает нить, что символизирует временной конец всякого существования.

Направленность времени зависит от мифологической системы, в которой оно существует. Так сакральное время греческого мифа циклично, вавилонского и христианского — линейно. На первый взгляд может показаться, что для христианского мира характерно и линейное, и циклическое время, но это не так: «…по кругу человека водит бес; устрояемая богом «священная история» идет по прямой линии» [5].

Возвращаясь к разговору о «первовреми», следует упомянуть, что Э. Л. Львова и другие ученые отмечают тот факт, что после рождения из Хаоса времени и пространства, без которого то не может существовать , мир обретает меру и ритм. Поэтому представления о времени в мифологическом сознании неотделимы от чувства ритма . Чувство ритма присутствовало в сознании человека задолго до того, как появилось представление о времени. Иванов пишет: «Понятие ритмичности имеет основополагающее значение в мифологических представлениях о времени, т. к. для человека, мыслящего мифологически, время всегда ритмично, циклично, обратимо, время можно в любой момент вернуть к началу» [1, с. 119].

Таким образом, в античности началось становление представления о времени в мифологическом ракурсе, которое стало переосмысливаться с дальнейшим развитием философии в Средние века.