Специфика преподавания в полиэтничном студенческом коллективе

Россия - многонациональная страна. На ее территории проживает свыше 190 национальностей. Еще одним показателем многообразия в России является наличие представителей различных конфессиональных групп, в том числе и мировых религий.

Крупные города, являющиеся одновременно научными центрами, привлекают на учебу молодежь не только данного региона, но и близлежащих. Таким образом, зачастую студенческий коллектив становится этнически и конфессионально разнородным и потому в такой среде вполне вероятен конфликт ценностей, мировоззренческих установок. Не обходит стороной такая проблема и Юг России, в частности Ростовскую область. По своему составу этот регион также полиэтничен. Кроме того, Ростов-на-Дону является крупным научным центром Юга Росси, а значит, привлекает к себе жителей близлежащих регионов, в том числе и из Северокавказских республик, а также различных государств. В этой связи встает вопрос о специфике преподавания в полиэтничном и/или поликонфессиональном студенческом коллективе для предотвращения возникновения конфликтных ситуаций.

Здесь наиболее примечателен советский опыт. В Советском Союзе шло формирование новой этнической общности - советского народа - под лозунгами о «дружбе народов», «стирании различий между нациями»[1]. Большое значение придавалось воспитанию молодежи в духе интернационализма. Интернационализм представлял собой «солидарность рабочего класса…всех стран в борьбе за общие цели, солидарность их с борьбой народов за национальное освобождение» [2]. В рамках коммунистической идеологии он считался «подлинным патриотизмом» и противостоял «национализму и космополитизму». Потому, интернациональное воспитание являлось «составной частью коммунистического воспитания»[2].

Основываясь на принципе интернационализма, в СССР формировалась новая общность - советский народ. Эта общность имела «единую территорию, экономику, социалистическую по содержанию культуру, союзное общенародное государство и общую цель - построение коммунизма»[2]. То есть, преодоление межнациональных разногласий должно было осуществляться путем образования новой надэтнической общности - советского народа. Благодаря главенствующей роли Коммунистической партии в общественной жизни начал осуществляться этот процесс. Межнациональные различия были, но не являлись существенными. В той или иной степени население Советского Союза считало себя советским народом. Без стирания этнических различий (к примеру, существование различных национальных автономий) шло создание одновременно новой, социалистической, нации. «Все - советские, а уж потом русские, казахи, армяне…Советская идея, звавшая к переустройству мира на основе справедливости, объединяла»[3]. Сплачивали народ и образовательные учреждения.

Однако незадолго до развала Советского Союза этничность стала выходить на первый план. Всколыхнувшие в 1990-е годы постсоветское пространство межнациональные конфликты стали проявляться и в бытовой среде. Противопоставление на «свой - чужой» произошло и в образовательной сфере, в среде, где почти всегда многонациональный коллектив. Кроме того, необходимо помнить, что межэтнические конфликты носят затяжной характер и являются проблемой не одного поколения.

Поскольку студенческий коллектив состоит из молодежи, то необходимо помнить, что ей, как особой социально-демографической группе, присущи определенные психологические черты и качества. К ним относятся: «стремление к идентификации и обособление, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к обобщению и уход от внешнего мира» [4]. Такие противоречивые черты в психологии молодежи объясняются ее становлением. Кроме того, она склонна более радикально решать проблемы, а также осуществлять необдуманные поступки. Из всего вышесказанного следует, что преподавание в полиэтничном коллективе должно иметь определенную специфику. Отсутствие особой системы преподавания и воспитания в такой среде приведет к обострению межэтнических отношений и, соответственно, росту экстремизма, угрожающего целостности и безопасности общества и государства. Предотвратить же конфликт гораздо легче, чем его разрешить. «Врачи говорят, что в начале…болезнь трудно распознать, но легко излечить; если же она запущена, то ее легко распознать, но излечить трудно». Поэтому на образовательные учреждения должна возлагаться особая роль в социализации молодежи. Кроме того, эти учреждения должны еще сплачивать народ, путем культивирования принципа взаимоуважения, поскольку на принципах ненависти или нейтрального отношения народ невозможно сплотить.

Автор разграничивает такие понятия как «взаимоуважение» и «толерантность», считая второе негативным явлением современного общества. Прежде всего, негативное восприятие толерантности кроется в его этимологии: толерантность в переводе с латыни означает «терпение»[5]. Очень часто в науке понятия уважения (взаимоуважения) и терпение заключают в одно - толерантность. Прежде всего, это касается определения толерантности в социологическом и политологическом смысле. Одними оно подает толерантность как «терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам», она «необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий» [6]. Другая трактовка толерантности -«терпимость по отношению к другим людям, отличающихся по их убеждениям, ценностям и поведению» [5]. В определении всегда содержится слово «терпимость».

Возвращаясь к объединению взаимоуважения и терпимости в определении толерантности необходимо отметить, что уважение невозможно построить на терпимости. Взаимоуважение предполагает одобрение иных традиций, верований. Оно принимает и одобряет существующее многообразие, тем более в такой стране, как Россия, где все ее многообразие является главным богатством. Толерантность же предполагает смирение с неудобствами, вызывающими не иначе как раздражение. Именно поэтому в основе воспитания студентов, и не только, должен содержаться принцип взаимоуважения. Это не случайно взаимоуважение. Оно должно обязательно исходить от каждого индивида, независимо от его национальной, религиозной, социальной, политической или иной принадлежности. Без взаимоуважения невозможно сплотить народ, сделать его единым. Каждая общность должна ощущать себя частью единого большого общества – нации.

История России – это история ее народов. Объединенные общей судьбой наши предшественники творили наше будущее. Вместе они отстаивали свободу своего народа и своих потомков в тяжелейших войнах. Об этом необходимо помнить и об этом необходимо рассказывать учащимся. У большого народа России единое прошлое и единое будущее, и от того, как будут взаимодействовать между собой его элементы – народы России – зависит, будет ли оно мирным или в этом будущем Россия повторит опыт Советского Союза и Югославии – погрязнет в братоубийственных конфликтах.

Главное решение проблемы преподавания в полиэтничном и поликонфессиональном коллективе – культивирование принципа взаимоуважения, а также сохранение общей исторической памяти. В дальнейшем это должно привести к созданию единого сплоченного народа Российской Федерации при сохранении этнического и культурного многообразия. Единственной проблемой останется лишь спор о том, как его называть.[7]

(дата обращения: 20.12.2016); По поводу «россиян» Говорухин вступает в спор с Есениным // [Электронный           ресурс].            Режим           доступа:

"Экономика и социум" №4 (47) 2018