Специфика вербальной репрезентации понятия «вежливость» в русском языке и иврите

DOI:

«дфщ ъетцоаб – ъебшъе ,ъебшъ ъетцо-аб ъгомр дфщ (Язык изучается через культуру, а культура – через язык)» – говорят евреи. Выражение далеко не оригинальное, но именно в этом его сила: взаимодействие языка и культуры стало основополагающим принципом исследования проблем межкультурной коммуникации.

Акцентирование антропоцентрического подхода к исследованию языковых явлений способствует тому, что изучение образов мира, сложившихся у носителей различных лингвокультур, становится одним из актуальных направлений современной лингвистики. В рамках этого направления, во-первых, необходимо установить совокупность так называемых базовых культурных концептов, представляющих содержание образа мира, обусловливающее функционирование как индивида, так и социума. Во-вторых, необходимо определить принципы эффективного моделирования таких концептов, особенно в условиях, когда в языковедении так и не сложилось однозначного определения концепта. Известно, что по-прежнему доминирующим является установление структуры и содержания концепта через анализ обозначающих его вербальных единиц, характер интерпретации которых значительно варьируется. Такая ситуация не раз становилась объектом серьезной критики (см., например: [10]).

Статья продолжает ряд исследований, посвященных выявлению состава структурносодержательных компонентов базовых этических и иных концептов [1–6; 10 и др.].

Чем дальше развивается процесс межкультурной коммуникации, чем больше людей самых разных национальностей, вероисповеданий, идеологических убеждений, социальных слоев начинают общаться друг с другом, тем чаще возникает вопрос о взаимопонимании, умении вести себя в различных ситуациях сообразно правилам, принятым в той или иной среде. При сопоставительном изу- чении языков и культур выявляются культурные универсалии, но наибольший интерес исследователей вызывают понятия, имеющие национальную специфику, – этноспецифичные концепты, или, по терминологии Ю.С. Степанова, лингвоконцепты. Многие из таких концептов фундаментальным образом влияют на восприятие действительности, на понимание явлений и событий и на содержание этнического образа мира в целом. Важно при этом подчеркнуть: обозначаемые одним словом концепты, входящие в концептосферу разных народов, далеко не всегда совпадают по своему содержанию (например, концепты «толерантность», «коммуникативная неприкосновенность», «коммуникативное давление» и др.). Как правило, именно эти несовпадающие части этноспецифичных концептов содержат существенную информацию о национальных особенностях коммуникативного поведения народа, а потому релевантны прагматически. Одним из путей быстрого установления контактов с представителями иной культуры является освоение норм поведения, принятых в данном обществе. Эти правила опираются на обычаи и традиции и складываются в систему поведенческих ритуалов, или этикет. В основе правил хорошего тона в подавляющем большинстве культур лежат такие общие понятия, как «вежливость», «уважение». Поэтому многие исследователи межкультурной коммуникации считают центральной коммуникативной категорией вежливость. Представления о вежливом поведении выступают системообразующим компонентом коммуникации, определяя логику и специфику поведения представителей различных лингвокультур.

Этическая категория вежливости реализуется в базовом концепте «вежливость» практически во всех лингвокультурах, но в его вербальной репрезентации обнаруживаются существенные различия, связанные с различием его структуры и специфическим соотношением семантических компонентов. Поэто- му изучение национальной специфики содержания концепта «вежливость» представляется интересной и важной теоретико-прагматической проблемой.

Названный концепт и лексема, соотносимая с ним, не однажды становились объектом лингвистического исследования [5–8; 10 и др.]. Опираясь на уже полученные языковедением данные, а также привлекая собственный оригинальный материал, мы попытаемся обосновать необходимость и достаточность ряда структурно-содержательных компонентов для лингвистического моделирования концепта. При этом сравнение компонентов содержания концептов, обозначенных соотносимыми словами в русской и еврейской лингво-культурах, осуществляется с целью доказательства устойчивости структуры концепта как специфической ментальной единицы, хотя соответствующее ей ментальное состояние (реальный элемент когнитивной деятельности индивида), безусловно, динамично по своей природе.

Научный контекст исследования проблемы позволяет отметить, во-первых, что национально-культурные особенности коммуникативного поведения обусловлены разным содержанием концепта «вежливость» в комму- никативном сознании представителей различных культур. Поэтому в процессе коммуникации носители русской и еврейской лингвокуль-тур исходят из различных представлений о том, что является вежливым или невежливым. Во-вторых, эти представления по большей части являются автоматическими, операциональными, хотя и приобретаются в процессе социальной адаптации человека. Этим мы хотим подчеркнуть, что вежливость, пусть и по-разному понимаемая, входит в систему базовых ценностей народов.

Обратимся к сравнению содержательной структуры лексем, выражающих представление о вежливости в русском языке и иврите. При этом методологически мы будем исходить из положения о том, что значение лексемы фиксирует познавательную модель и потому является связующим звеном между языковой и концептуальной системами индивида [9], а семантические компоненты лексем вежливость и сеойр / ъебйга / хша-кшг хотя бы частично отражают структуру и содержание именуемого ими понятия. Представим модель содержания лексемы вежливость по обобщенным данным Н.И. Степыкина [11] (см. рис. 1).

Обратимся к лексемам, выражающим значение «вежливость» в иврите. В «Иврит-

Рис. 1. Модель лексического значения слова вежливость

Примечание. Сплошные линии означают ядерные компоненты концепта «вежливость»; пунктирные – периферические; курсивом выделены частотные компоненты.

русском словаре» под редакцией Б. Подольского представлены следующие соответствия слову вежливость – сеойр, хша-кшг, ъебйга.

Рассмотрим варианты перевода данных слов в еврейско-русских словарях: «ъебйга – вежливость, учтивость» (ИРС, с. 4); «сеойр – вежливость, обычай» (ИРС, с. 278), «хша-кшг – вежливость, поведение согласно нормам и обычаю, нормы и обычаи поведения» (Дрор, с. 71). Данные словарей подтверждают необходимость учитывать толкования лексем се-ойр и хша-кшг в ходе построения модели содержания лексемы ъебйга.

Одним из эффективных приемов исследования национальной специфики лексического значения является сравнение синонимических рядов сопоставляемых слов.

В словаре А. Even-Shoshan даются следующие синонимические ряды существительных ъебйга, хша-кшг, сеойр соответственно:

,ъейъебшъ ,дъеар ъевдръд ,хша-кшг ,ъебйга (1 нйар нйрерйв ,пегйт ,ъеар ъелймд

,ъейойтр ,нтер ,хша-кшг ,нйрф ъшбсд ,сеойр (2

,ъермбес ъебщзъд ,ъейромир’в ,ъерйгт ,ъебйбз ъемйца

,ъелймд нтер ,нтер ,ъезер ,ъебйга ,сеойр (3

.ъещйвш ,ъейшйшбщ ,ъечг ,ъелш ,кеш ,дйифойс ,черйф На основе компонентного анализа вы делим ядерные компоненты семантической структуры слова ъебйга:

дйифойс ,черйф ,ъелймд нтер ,нтер ,ъезер ,сеойр ,сеойр ъещйвш ,ъейшйшбщ ,ъечг ,ъелш ,кеш ,ъейромир’в ,ъерйгт ,ъебйбз ,ъеойтр ,нйрф ъшбсд ъевдръд ,ъемйца ,ъермбес ,ъебщзъд .нйар нйрерйв ,пегйт ,ъеар ъелймд ,ъейъебшъ ,дъеар

Воспользовавшись принципами построения схем лексического значения, предложенными в работе К.С. Кардановой [4], представим графически структуру значения лексемы ъебйга «вежливость» (см. рис. 2).

Рис. 2. Модель лексического значения слова ъебйга

Построенные модели содержания и структуры (см. рис. 1 и 2) демонстрируют несоответствие значений сравниваемых лексем в русской и еврейской лингвокультурах. Отсутствие в содержательной структуре еврейского слова компонента ‘бытовой’ объясняется, по-видимому, тем, что евреи не акцентируют соблюдение приличий в быту, для них это само собой разумеется. Для представителей русской лингвокультуры, напротив, характерно выделение правил бытовых приличий, и их соблюдение / несоблюдение может характеризовать человека как вежливого или невежливого. Компонент ‘корректность’ не имеет соответствия в еврейской модели.

Модель русского слова вежливость включает в себя интегрированные семы ‘социальный этикет’ и ‘бытовой этикет’, ‘правила социальных отношений’ и ‘правила бытового приличия’. Правила социального этикета отражаются, с одной стороны, в семах ‘обходительность’, ‘приветливость’, ‘предупредительность’, ‘любезность’, ‘уважение’, ‘уважительность’, объединенных признаком «положительное отношение к личности другого человека», и, с другой стороны, в семах ‘корректность’, ‘деликатность’, ‘тактичность’, ‘учтивость’, ‘благовоспитанность’, ‘галантность’, ‘изысканность’, объединенных признаком «соблюдение приличий». Правила бытового приличия отражаются в семах ‘корректность’, ‘деликатность’, ‘тактичность’, ‘благовоспитанность’, ‘галантность’, ‘изысканность’ .

Компоненты, формирующие структуру и содержание слова вежливость , находятся в градуальной оппозиции и отличаются различной степенью проявления одного и того же признака. Наличие же нескольких признаков («положительное отношение к личности другого человека», «соблюдение приличий») и интегрированных сем (‘правила социального этикета’, ‘правила бытового этикета’) отражает функциональный характер построенной модели. Следовательно, русская лексема вежливость имеет функционально градуированную содержательную структуру.

Структурно-содержательная модель лексемы ъебйга также демонстрирует возможность выделения в ней дискретных компонентов значения. Кроме того, сходство моделей обнаруживается и в том, что выделенные компоненты находятся в градуальной оппозиции. Возможно, это показатель неких универсальных типов отношений компонентов значения слова. Семы

,дъеар ъевдръд ,сеойр , ъермбес ,ъейромир’в нйар нйрерйв ,черйф ,ъебщзъд ,хша-кшг ,ъбйбз объединяет общий признак «положительное отношение к личности другого». Отличительный признак «чувство собственного комфорта и удобства при общении с другими» отражен в следующих компонентах:

.ъеойтр ,нтер ,кеш дйифойс ,ъезер

Норма поведения еврея по отношению к другому человеку требует проявления сердечности, деликатности, мягкости, хороших манер. В свою очередь, еврей требует такого же отношения к себе и проявление неуважения воспринимает крайне болезненно. Это обусловлено историей всего еврейского народа: отсутствие собственного государства, собственного «дома» на протяжении многих столетий, отношение к евреям как к представителям низшего сословия или даже низшей расы сформировало в национальном еврейском характере, с одной стороны, ранимость и выраженное чувство собственного достоинства, с другой – то, что называется «хуцпа».

У русского народа основу представлений о вежливости формируют иные понятия: русские слабо акцентируют порядок взаимодействия с другим, в то время как еврей эксплицирует каждую деталь общения, придавая эмоционально-экспрессивную окраску соответствующей лексеме, каждому оттенку ее значения, поскольку вежливость для еврея при общении с другими – нечто большее, чем для русского: это память всей истории, уважение к священным книгам, лежащим в основе религии еврейского народа.

Итак, в результате проведенного анализа лексем были выявлены отличия в их содержании в русской и еврейской лингвокуль-турах. Наличие большего количества компонентов (потенциальных имен концепта «вежливость») в еврейской лингвокультуре дает возможность предположить, что эта морально-этическая категория имеет для евреев большую культурно-историческую ценность. Специфика формирования исследуемой категории в определенных национально-культур- ных условиях объясняет различия структурно-содержательных моделей концептов, принадлежащих к разным лингвокультурам.

Для представителей еврейской лингво-культуры быть вежливым – значит проявлять сердечность, уважение, действенное внимание к окружающим (вежлив тот, кто помогает другим). Поэтому еврейская вежливость «направлена на слушающего» и имеет большее значение для реализации успешной коммуникации. Для представителей русской лингвокультуры вежливость в большей степени ассоциируется с демонстративным, этикетным поведением, внешним соблюдением правил поведения, когда уважение к другим проявляется в виде заданных стереотипных поведенческих реакций.

Однако более точное и полное описание содержания концепта не должно ограничиваться анализом обозначающей его лексемы. Необходимо также выявить ассоциативные связи концепта «вежливость» в русской и еврейской лингвокультурах, установив структуру ассоциативных полей лексем вежливость и ъебйга и определив доминирующие способы ассоциирования у русских и еврейских информантов. Кроме того, с целью нахождения устойчивых коннотаций у анализируемых лексем необходимо провести и эксперимент на шкалирование. Сопоставление данных, полученных в результате применения трех разных методик к исследованию содержания концепта, позволит представить более полную модель, в которой могут быть выделены интегративные и национально специфичные особенности исследуемого концепта.