Submitted: 2019/11/02.

Accepted: 2019/12/02.

• 1.    Вводное слово

• 2.    Как соотносятся между собой вопрос веры в теологии спортивной деятельности?

Автор рассматривает спортивную деятельность как один из механизмов, способных сплотить общество национальной идеей, как важнейший компонент духовной культуры общества, наполняющий образ жизни человека мировоззренческими смыслами и ценностями высшего порядка. Спортивная духовность рассматривается как момент ресакрализации социальной реальности. В этом смысле спортивная духовность является весьма важным социальным феноменом, проникающим на все уровни современной реальности, влияющий на национальные отношения, социальное положение, этические ценности. Таким образом, одной из ключевых проблем современности является создание новой модели духовности на основе традиции, диалектически учитывающей принципы научного модерна и постмодерна. Эти размышления о спортивной духовности носят не только философский, но и теологический характер. Темы, предложенные для обсуждения, призваны сфокусироваться на проблеме сущности духовнонравственного воспитания и становления личности.

Христианские спортивные идеи, относящиеся к философии и теологии, не были представлены до сих пор. Признавая специфику и автономность спорта, религиозный подход может обогатить его в различных измерениях и аспектах: индивидуальном и социальном, теоретическом и экзистенциальном, философском и богословском, поскольку вся жизнь человека должна быть служением Богу (1 Фес. 5, 17; Рим. 12. 1.). Философия понимается в первую очередь как серьезное отражение реальности в онтологических аспектах, то есть теориях бытия, гносеологических, то есть когнитивных и аксиологических ценностей. Она, в определенном смысле, как квинтэссенция данной области знаний, указывающая на основные вопросы, касающиеся ее сущности. Христианская теология в области физической культуры и спорта можно свести к мировоззренческому и образовательно-педагогическому пониманию,

• ¹    Sport a życie chrześcijańskie. List Episkopatu Włoch, 1995, nr 2, w: Z. Dziubiński (red.), Sport na przełomie tysiącleci: szanse

органически связанному с практической составляющей и этическими воззрениями.

В статье «Спорт и христианская жизнь» говорится, что: «Нельзя говорить о существовании «христианского спорта», но, конечно, существует христианское видение спорта, которое не ограничивается только внедрением общепринятых ценностей, но предлагает свои собственные инновационные и гармоничные перспективы, относящиеся в отношении применения, не только к спорту, но к человеку и обществу" как тако-вому1. Христианство не хочет захватывать спортивную сферу или ее идеологизировать, но хочет этот вид человеческой деятельности показать в надлежащей перспективе. Христианская концепция спорта проистекает из христианской концепции человека, общественной жизни и ценностей, которые их сопровождают.

Теология спортивной реальности имеет аналогичный характер с богословием земных ценностей, богословием труда, богословием культуры и др. Это не может быть искусственное включение феномена спорта в христианские ценности, но представление спортивной деятельности в контексте христианской философской и теологической антропологии. Спорт и физическая культура, видимые в свете веры, являются частью Божьего плана спасения человека. Христианское откровение – это призыв к верующему искать Бога в своей жизни. Возможность встретиться с Ним – это вся жизнь человека: учеба, работа, семья, доброта, проявленная к другим. искусство, природа. Спорт – это место встречи людей, для верующего спортсмена он также может быть возможностью встретить Бога в лице Хри-ста2. Этим подтверждаются слова апостола Павла "Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. II, 1), как некая аскетическая практика, совершаемая для встречи с Божественным.

Христианская жизнь – это своего рода арена, где вы должны приложить огромные усилия, чтобы не перестать стремиться к своему полному совершенству, говоря о Христе, что Он «ведет нас в вере и совершенствует ее» (Евр. 12.2). Таким образом, спорт служит

• ²    Cygan J. Wiara w życiu sportowców, w: Wiara a sport, ss. 7886.

  2019 Vol. 13 Iss. 4

  
  

  SERVICE plus

  SCIENTIFIC JOURNAL

  
  

тому, что бы христианин придавал особое значение своему жизненному пути3. В христианском понимании сама жизнь – это соревнование и борьба за добро и святость4.

В аскетических борениях Антония Великого упоминается, что: «ежедневно был мучеником в совести своей и подвизался в подвигах веры», – к молитве и ведущим к обожению духовным упражнениям на внутренней горе. Новозаветный образ «подвижника» или «атлета» ( ἀ θλητής) Божиего, который подобно атлетам в цирковых играх (2 Тим 2,5), должен победить, чтобы получить «венец жизни» (Откр 2,10; Иак 1,12) или «славы» (1 Петр 5,4), был перенят первыми отцами, например, Игнатием Антиохийским: «Будь же бдителен, как подвижник (атлет) Божий. Наградой будет нетление и жизнь вечная, в которой и сам ты уверен» (К Поликарпу, 2, 3). В Коптских житиях святого Пахомия (Les Vies coptes de saint Pachome, Louvain, 1943, p. 276) сам Афанасий назван «блаженным подвижником», который «боролся за веру до самой смерти»⁵.

Вера как предмет личностного выбора – первая из богословских добродетелей. Согласно Аквинату, человек, принимающий веру, приходит к согласию с некоторой группой высказываний, побуждаемый актом воли: именно он побуждает интеллект к согласию, которое в противном случае не оформилось бы. Так как интеллект приходит к признанию положений веры под влиянием воли 6, а интеллект и воля есть важные составляющие спортивных практик. Св. Иоанн Златоуст, говорит о вере как о важной составляющей, которой можно питать не только повседневную жизнь, но и применять в жизни атлета: – «Вера как некий священный якорь, который со всех сторон укрепляет имеющую ее душу; она тогда особенно и обнаруживается, когда среди затруднительных обстоятельств убеждает имеющего ее питать благие надежды, прекращая смятение помыслов»7.

Рациональность теизма, в спортивной деятельности, ее обоснованности, можно отобразить в следующих компонентах:

• 1)    теисты рациональны в своей вере в Бога;

• 2)    рациональнее верить в существование Бога, чем отрицать это;

• 3)    рациональнее верить в существование Бога, чем быть агностиком;

• 4)    вера в Бога так же рациональна, как и вера во многие вещи, исповедуемые атеистическими философами (например, вера в существование других сознаний или в объективность морально правильного и неправильного) или нерационально не верить в существование Бога (т.е. быть как атеистом, так и агностиком иррационально)⁸.

Основатель современного олимпийского движения Пьер де Кубертен «заметил», «что христианство и олимпизм провозглашают сходные принципы жизни. Кубертен пишет об этих отношениях намеренно, подражая библейскому стилю: «Радуйтесь, что человечество постоянно возрождается – олимпизм советует ... потому что олимпизм может быть школой нравственного благородства и чистоты»9. В этих словах можно заметить некую схожесть к евангельским призывам: «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17, 27.) Поскольку в Писании говорится, что Бог от нас далече отстоит, конечно, по грехам нашим: Пс. 9, 25–26, но бывает близок к человеку: Пс. 33, 19; 144, 18; в этом смысле и нужно понимать искание Бога, то есть в смысле исправления своей греховной жизни (Иак. 4, 8–9).

Лишь немногие спортсмены достигают этого идеала. Их можно отнести к категории спортивного авангарда. Согласно теории когнитивно-нравственного развития, они обладают самосознанием спортивного призвания (5-6 этап развития в теории Колберга). Это те спортсмены, которые могут сказать, что «они посвящают свою медаль Богу» или что «спортивная работа – это их молитва». Это не обязательно те спортсмены, которые прощаются перед стартом или молятся Аллаху... Молящиеся атлеты иногда создают впечатление моральной зрелости. В молитве они видят не только

К. В. Карпов / Ин-т философии РАН. М.: Языки славянской культуры, 2013. С. 258.

• ⁷    Иоанн Златоуст, Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепис копа Константинопольского. Т. 5. В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1899. С. 49.

• ⁸    Дэвис С.Т. Бог, разум и теистические доказательства / Стивен Т. Дэвис ; пер. с англ. К.В. Карпова; науч. ред. В.К. Шохин ; Ин-т философии РАН ; Общество христианских философов. М. : Наука Вост, лит., 2016. С. 255.

• ⁹    Zycie i dzieło Pierre de Coubertina przedstawia Wojciech Lipoński, Olimpizm dla każdego, Poznań 2000, ss.23,24.

  2019 Том 13 №4

  
  
  
  
  
  

• 3.    Философское приближение спортивной духовности

надежду на «чудо победы», относясь к Богу инструментально, а прежде всего они объективируют себя10 как полноценные личности.

Несмотря на широко распространенное пренебрежение в российской действительности к религиозному компоненту, спорт тем не менее, существует в своем моральном измерении, потому что ему предшествует христианское образование в исторической и социальной традиции. Если бы не она, судьба олимпизма была бы несчастной. Благодаря религиозному воспитанию религиозная мораль превращается в спортивную мораль. Это не означает, что спортсмены – до того, как их «посчитают» кандидатами на свою роль – приобретают моральное самопознание и предназначение пути. Такие атлеты весьма сформированы как личности и воплотители катехизиса, однако не понимают, в чем заключается их спортивное призвание. Они производят впечатление морально порядочных спортсменов, но не понимают, что моральной порядочности недостаточно для имиджа идеального спортсмена 11, без соединения с Божественным и сакральным. Таким образом, компонент религиозного верования, не только не мешает процессу личностного становления, а наоборот существенно его обогащает, раскрывая новые возможности и направления развития.

Что касается этимологии и самого термина слова «спорт», то оно происходит от латинского «дис-портаре» – развлекаться. Однако этимология может нас обманывать. Спорт – это не развлечение. Он основан на мобилизации внутренних и внешних ресур-сов, применении физических упражнений и достижении наивысших результатов, раскрытии возможностей и выявлении предельных уровней организма человека в двигательной активности12. Когда теоретики спорта включают в его определение состязательность или соревновательность, они частично правы, поскольку данное определение соответствует укоренившемуся в России разделению спортивной деятельности и физиче- ской культуры, большинстве стран мира этого разделения просто не существует13. Отправной точкой для анализа в этом отношении является то, что спортивная деятельность, вся физическая культура и туризм сами по себе являются ценным активом для человека. Но именно поэтому их имманентно-природные ценности не могут быть отделены от моральных ценностей или даже противопоставлены им. Спорт не является этически нейтральным14.

Большинство терминов, применяемых к сфере телесной физической активности, можно применить к духовной составляющей индивида¹⁵. Более раннее и наиболее соответствующее понимание этимологии спортивной деятельности отображается в древнегреческом термине «агон» (др.-греч. ἀ γών) – борьба или состязание у греков и римлян; игры во время религиозных или политических празднеств¹⁶. Происходит от др.-греч. ἀ γών «собрание; борьба, состязание», далее из ἄ γω «вести; гнать, управлять»¹⁷. Исторически это слово восходит к разным корням. Одно из них связано со словами «достигать» и «тянутся», другие находятся в родственной исторической связи со словами «ревность» или «ревнитель» в отображении понимания «старательный».

Так к чему же нужно стремиться, чего достигать, ревнуя и стараясь на этом пути?

Но чтобы вплотную перейти к данному вопросу, нам необходимо определиться и с понятием «Духовность». Автору близко следующее определение: Дух – это: «1) высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души; 2) идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно и пассивно причастен»18.

Исходя из этих двух определений, видно, что

А.Д. Похилько. Армавир : РИО АГПУ, 2019. 24-25 с.

• ¹⁴    List Episkopatu Włoch. Sport a życie chrześcijańskie. nr 13, s. 13.

• ¹⁵    Мирошниченко Г. Г. Краткий критериологический словарь. URL: http://terme.ru/termin/duhovnost .

• ¹⁶     https://kartaslov.ru/карта-знаний/со-словом/агон

• ¹⁷     https://ru.wiktionary.org/wiki/агон#Этимология

• ¹⁸    Новая философская энциклопедия : в 4 т. Т. I. М. : Мысль, 2010. С. 706.

  2019 Vol. 13 Iss. 4

  
  

  SERVICE plus

  SCIENTIFIC JOURNAL

  
  

Дух – это некая предрасположенность человека к духовности, а Духовность – это проявление Духа в его активном участии в жизнедеятельности и, как следствие, в спортивной деятельности индивида. По мнению автора, духовность бывает двух видов: религиозная (проявляется в саморазвитии, самосовершенствовании на пути к Божественному) и светская (это духовно-позитивное воздействие на субъектов и объекты – поступки, имеющие духовный характер)19.

Что касается видовых и родовых связей, выраженных в объеме и содержании понятия, то отталкиваясь от духовности светской и религиозной мы переходим к духовности в спорте. Духовность в спорте может быть представлена религиозным элементом на спортивном событии, лишь косвенно влияющая на сознание индивида, например, слово священнослужителя или общая молитва перед началом соревнования, наградной материал или турнирная атрибутика.

Осознанное движение к Божественному как мировоззрение или необходимость, будет спортивной духовностью как таковой, различаясь по родовым религиозным компонентам, ее практическое осущест-вление. Например, православная спортивная духовность, имеет своим основным отличительным признаком соответствующую теоретическую и практическую методологию.

Таким образом мы получаем следующую модель:

• 1.    Духовность – которая делится на религиозную и светскую

• 2.    Религиозная духовность – духовность в спорте (в литературе, искусстве и тд.)

• 3.    Духовность в спорте – спортивную духовность, как осознанное движение к Божественному через спортивные практики (православная, мусульманская, светская и тд.).

• 4.    Православная спортивная духовность – как таковая, со своими практиками, методиками и мировоззрением.

• 4.    Определение спортивной духовности

Чарлз Сандерс Пирс представитель философии религии подчеркивал практическую сторону религии в качестве особого образа жизни, а не абстрактного ментального акта. «Абсурдно говорить, что религия – это просто вера… Религия – это жизнь, и ее можно отождествлять с верой только в том случае, если под верой мы понимаем живую веру»20. Хотя Пирс не развивал аргумент от религиозного опыта, он, очевидно, считал, что на основании опыта можно правильно прийти к религиозным убеждениям21. Вхождение в мир религиозного осознанного действия – длительный процесс, сочетающий различные формы социального взаимодействия, направленный на развитие различных индивидуальных настроений, в соответствии с социальными нормами22.

Обобщение знаний о спортивной реальности как предмета научного исследования – спортивной духовности, представляет интерес для теологии, философии, истории, педагогики, психологии и других социально-гуманитарных наук. Спортивная деятельность интересна как феномен социальный, а именно ее особая онтология, феноменология, аксиология, топика, антропология, а также спортивные практики внутри спортивных сообществ, духовную культуру в спортивной деятельности, международные отношения и т. д.

Спортивная духовность выражается в ряде аспектов. Это и «интенция человека к вечным ценностям»; это «основа преемственности поколений, поддержания человеческого способа жизни, как определенного ценностного подхода» на пути постижения божественного начала; «стержень спортивной реальности с системой психологических и социокультурных кодов самосовершенствования человека, которые можно назвать личностным мировоззрением»23. Тем самым спортивная деятельность осознается как особая социально-культурная практика, но одновременно это и «источник экзистенциальных, моральных, эстетических, педагогических, рекреационных и оздоровительных ценностей»24. Продолжая традиции, во главу угла необходимо ставить духовные ценности образования, культуры, свободы личности, исходя из особенностей русского религиозного сознания и его неотделимости от

378-379.

• ²²    Grabowski H., Teoria fizycznej edukacji, Wydawnictwa Szkolne i Pedagogiczne, Warszawa 1997

• ²³    Бирюков И.Л. Спортивная духовность: философско-теологический аспект. монография / свящ. Игорь Бирюков ; науч. ред. А. Д. Похилько. Армавир : РИО АГПУ, 2019. – 11-12 с.

• ²⁴    Zbigniew Krawczyk Axiological Aspects of Sport – Practical Dimensions, praca zbiorowa pod redakcją naukową Jerzego Kosiewiczai Kazimierza Obodyńskiego, Koraw, Rzeszów 2004, s. 175.

  2019 Том 13 №4

  
  
  
  
  
  

русской национальной культуры и этики. Спортивная деятельность как многогранное общественное явление является областью физической подготовки и удовлетворения духовных запросов общества. Возникновение разнообразных физических упражнений исторически определено человеческим стремлением удовлетворить потребность в движении и, как правило, в развитии не только физических, но и духовных качеств25.

Одной из важных точек в спортивной духовности будет понимание соприкосновения Бога и человека как двух видов реальности. Соответственно перед нами встают вопросы. Посредством чего может осуществляться это взаимодействие и с помощью каких методологических конструкций мы можем это проследить? Как таковое мировоззрение должно соответствовать ежедневным потребностям человека?26. В особенности это касается этики, поскольку большинство россиян живут в морально-правовой системе координат и регуляторов, которые сформированы на основе и в контексте Евангельских ценностей.

Спорт и физкультура, как рациональные действия человека, требуют функционирования не только органов тела, но, прежде всего, разума и воли. Разум и воля, будучи отличительными элементами человека, в их правильном функционировании, приобретают приспособленность и добродетели 27. Аквинат считал акт воли, в силу которого интеллект побуждается к согласию с верой, произведенным в человеке действием божественной благодати, за которое ответствен один лишь Бог… комбинированный акт воли и интеллектуального согласия составляет необходимое и достаточное условие спасения человека и делает его приемлемым для Бога28.

Обозначая новые границы ценностных ориентиров спортивной деятельности, можно обнаружить новые смыслы «телесности и духовности» в физической активности человека, проявляющихся не только в механический целях, таких как победа или рекорд, а в творчестве и религиозной идее спасения на пути становления и движения к трансцендентной цели и реальности Горнего бытия. Поэтому вектором спортивной духовности будет восстановление утраченных или замутнённых практик Богообщения для возвращения к традиционным ценностям. Спорт тоже является особой формой молитвенного творчества на пути самопреодо-ления и самосовершенствования. Традиция при таком подходе, это не просто внешний комплекс мер, символов или обрядов, которые существуют сами по себе. Если они не будут наполнены сакральным, то будут как представлять собой «формы – пустышки»29. Традиция – это далеко не архаика. Архаику следует рассматривать как явно устаревшее явление, мешающее развитию, поскольку она противостоит не только прогрессу, а традиции как таковой, накладывает на нее тень мракобесия и ретроградства30.

Современная десакрализация спортивной реальности ведет к уничтожению традиционных и естественных бытийных форм, переключая внимание с сакрального бытия на бытие сугубо человеческое как вид современной архаики и нового язычества. Постмодерн стремится не изменить объекты, а преобразовать знания о них31. «Традиционализм постмодерна», не обладающий связью со Священным как основой Традиции, способен стать весьма эффективным средством для уничтожения традиционности как вида мышления. Постмодернизму присуще отречение от традиции как дуального восприятия истины. Ему не свойственно осознание иерархичности, что придает особенную значимость возможностям продуктивного воображения32. Индивид, оторванный от естественного бытия и перемещённый в информационное киберпространство, полностью готов к ретропостмодерну как своеобразному переходу к имитации Традиции и внешней стилизацией архаики. Это будет десакрализацией в своём пределе, університету імені Тараса Шевченка. 2013. С. 86-89.

• ³⁰    Лепехин В.А. Постмодерн как апология архаики и реакции. / Социально-Гуманитарное обозрение. № 1. 2016. С. 53-57.

• ³¹    Гревцева А.А., Ильина Ю.А. Постмодерн и традиции модерна: диалог и дискурс в условиях современного образовательного процесса. / Психолого-педагогические аспекты самоорганизации образования в России. // Cборник статей Международной научно-практической конференции. Под ред. В.В. Сохранова-Преображенского (Пенза). 2017. С. 2125.

• ³²    Касумова С.Ф. Проблема ментальности в мире постмодерна. / European research: innovation in science, education and technology. // ХLIX International correspondence scientific and practical conference. London. 2019. – 91 с.

  2019 Vol. 13 Iss. 4

  
  

  SERVICE plus

  SCIENTIFIC JOURNAL

  
  

• 5.    Выводы

которая активно маскируется под религиозные явления и процессы нашего времени. В этом мистическом опыте ярко проявляется отличие поверхностной духовности от глубинной33. Причем это состояние никак не связано с новым витком прогресса и развития, а будет всего лишь отрицанием естественного бытия и компиляцией реальности.

Таким образом, следует осознать потенциал спортивной духовности как события в бытии, обеспечивающей воссоздание онтологической целостности сущности человека, культуры и духовности, возвращая спортивной и физкультурной деятельности религиозный смысл творчества с его трактовкой жизни как пути ко спасению и оправданию, рассматривая спортивные практики как особую составляющую жизни современного общества и применять их в качестве мощного рычага воздействия на духовную сферу общественной жизни, осознавая их особую роль с аксиологических, гуманистических и антропологических позиций.

Итак, после рассмотрения вопроса веры в спортивной деятельности, сделать промежуточные выводы. Первыми из них являются методологические правила, определяющие правила принятия определенных слов в качестве примитивных терминов, определя- ющие другие слова для ввода их в систему, а также условия для распознавания некоторых утверждений в качестве аксиом, объяснения, проверки, доказательства, рассуждения и построения всей системы. Следующим типом предложений являются аксиомы и выводы, характерные для данной науки, то есть принципы, определения, разделения и предложения, выражающие различные отношения, возникающие между различными вещами, людьми или предметами, являющимися предметом данной науки. Третьи аргументированные высказывания были заимствованы таким образом из других наук, создавая вспомогательные предпосылки, а четвертое – предложения, взятые из ненаучных источников для применения определенных тезисов или даже предпосылок научного характера 34.

Таким образом, следующее это – объект изучения спортивной духовности – духовная сфера в спортивной жизни общества, а ее предмет – закономерности проявления, становления, функционирования и изменения в области духовности спортивной деятельности. «Спортивная духовность» может стать единой интегральной областью научного знания, изучающая закономерности формирования и развития духовных процессов, формы и методы функционирования элементов духовности в спорте.