Становление «Я» в раннем детстве как предпосылка формирования личности безопасного типа

В настоящее время перед обществом стоит задача формирования человека психологически здорового, адекватно действующего в любых обстоятельствах, способного к реализации смысла собственного существования. Очевидно, что решение этой задачи надо начинать с раннего детства.

Несмотря на существование множества подходов к изучению «Я», в психологической литературе мало данных о результатах теоретических и эмпирических исследований в границах раннего возраста. В теории психологии этот возраст однозначно представлен как один самых важных в становлении «Я», так как основные характеристики личности формируются именно в раннем возрас- те, сохраняясь почти неизменными на протяжении всей последующей жизни индивида.

Существующие в отечественной и зарубежной теории психологии подходы к изучению «Я» описывают становление Я-концепции, самосознания, как правило, после трех лет.

В ходе теоретического анализа стало понятно, что в литературе существует множество названий и определений того, что является предметом нашего исследования, а именно того «Я», которое формируется у ребенка от рождения до трех лет: «Я-эмпирическое», «Я-реальное», «Я-рефлексивное», «эмоционально-оценочное Я», «феноменальное Я», «познающее Я».

В научной литературе практически полностью отсутствуют эмпирические данные о развитии «Я» в младенчестве. Это связано прежде всего с существованием методических трудностей в обнаружении осознанных представлений ребенка о себе как о субъекте своих действий и отношений1.

Одной из задач нашего теоретического исследования был анализ подходов, которые раскрывают особенности становления целостности и идентичности «Я», вне возрастных ограничений со стороны детства. Нас интересовало, в какой момент жизни ребенка начинается становление «Я»; что служит первичной основой обеспечения единства «Я»; какое «Я» является началом формирования «Я-концепции» ребенка; что является движущей силой становления; какую роль в этих процессах играют рефлексивные механизмы; на сознательном или бессознательном уровне проходят изучаемые нами процессы? И главное – что становится причиной становления целостного «Я»?

Рассмотрим различные точки зрения, которые могут пролить свет на процесс становления «Я» и формирование полноценной, психологически здоровой личности, адекватно действующей в изменяющемся мире.

Многие психологи (Э. Эриксон, П. Жане, В. И. Слободчиков, К. Хорни, А. Маслоу и др.) склоняются к тому, что существуют два варианта развития «Я» – здоровый и патологический. В результате здорового варианта развития формируется целостная, организующая себя личность, «Я» которой и является предметом нашего исследования. В результате патологического варианта происходит расщепление «Я» на множество аспектов. Это ведет к функциональным расстройствам психики, депрессии, дезадаптации и другим личностным нарушениям.

В период развития ребенка до трех лет традиционно выделяются две стадии становления «Я». Это осознание собственного существования (организмическая идентичность) – до одного года и осознание себя субъектом деятельности, межличностных взаимоотношений (социальная идентичность) к трем годам.

Однако существует мнение о том, что развитие индивидуальных и социальных тенденций происходит параллельно. Ребенок познает не «мир» и не «самого себя», а свои возможности, которые раскрываются в процессе его взаимодействия с окружающей средой2. Познание своих возможностей «Я могу» проявляется во всех ас- пектах, как в физическом плане, в процессе предметной деятельности, так и в социальном плане, в виде взаимодействия с другими людьми3.

Уже на первом этапе становления «Я» человек овладевает и внутренними (телесными, психическими), и внешними (социокультурными) обстоятельствами своего существования, становится субъектом собственной жизнедеятельности. Переломный момент первой фазы представляет точка «обретения души», открытия собственного «Я». С этого момента можно говорить о саморазвитии человека, становлении субъективности как особой реальности, способе человеческого бытия, атрибутами которого являются самостоятельность и жизнестроительство4.

По мнению П. Жане, образование «Я» начинается с того момента, «когда известное количество психических явлений комбинируется воедино», и это единство, «будучи замечено и понято, дает начало особому суждению, которое называется “понятием о Я”»5. Процесс образования «понятия о Я» П. Жане назвал «синтетической функцией», которая обеспечивает не только формирование, но и поддержание идеи «Я», единство личности и непрерывность психической жизни индивида.

Одним из базовых моментов, конструирующих внутренний мир человека, дающих начальную целостность, являются чувства. Единство «Я» начинается на уровне тела в регулятивных системах мускульного чувства и чувства равновесия. Чувства развиваются на основе поведенческих актов, которые вначале представляют собой простое объектно-ориентированное поведение, лишенное эмоциональной регуляции.

Простые чувства (усилие, связанное с интенсификацией действия, чувство утомления – с ограничением действия, чувство тревоги, обусловленное страхом действия, и чувство удовлетворения, радости, связанное с его окончанием) дают начало социальным чувствам симпатии и антипатии, любви и ненависти. Вместе с развитием мышления и речи появляются уважение, любопытство, жалость, любовь и ненависть. Чувство свободы зависит от личного усилия. В случаях ощущения пустоты, хронического неуспеха это усилие может исчезать, а с ним и чувство свободы, радости, полноты бытия. Сознание как совокупность реакций организма на свои собственные действия появляется в этот же период и служит регулятором действия, принимающим участие в формировании внутреннего мира6.

То «Я», которое складывается в самом начале жизни, связано с непосредственным переживанием реального опыта. Это то, что «здесь и сейчас» или «уже» (связь с прошлым) «Я могу!». Это Я-реальное обладает заданной силой, направленной на самореализацию психического потенциала личности7. С помощью него субъект может достичь полной идентификации, здорового чувства целостности. Это тот феномен, который поддерживает самоидентичность на протяжении всей жизни, является сильным и активным, позволяет брать на себя ответственность и принимать решения. Оно ведет к подлинной интеграции и здоровому чувству целостности, тождества. По мнению К. Хорни, Я-реальное – это центра- лизованное, нерасщепленное «Я», некий интегрирующий центр Я-концепции, который начинает формироваться у человека в самом начале телесной стадии. Однако стоит подчеркнуть, что Я-реальное формируется под влиянием «изначально заданной» силы.

Я-возможное – связь с будущим, как потенциальная осуществимость, формируется под влиянием социальных воздействий и обусловлено культурой. Однако если опыт социального взаимодействия оказывается неудачным, то Я-возможное не соответствует Я-реально-му и происходит расщепление «Я».

В результате появления в структуре Я-концепции двух несовпадающих компонентов (Я-реальное и Я-возмож-ное) выделяют два вида идентичности: личностную и социальную. Личностная идентичность складывается на основе физического, интеллектуального, нравственного самоопределения (Я могу!) и тождественна Я-реально-му. А социальная идентичность строится на сравнении с социальной нормой, мнениями других людей. Социальная идентификация необходима человеку, так как его «Я» стремится к стабильной целостной идентичности (какой бы она ни была – «плохой» или «хорошей») на протяжении всей жизни и поэтому нуждается в подтверждении со стороны других людей. Когда личностная идентичность соответствует социальной, мир становится более предсказуемым и контролируемым и служит основой близких отношений с людьми.

Патология развития может проявиться уже на первом этапе развития «Я». Патологический вариант развития связан, прежде всего, с ослаблением синтетической функции, как следствие психической слабости. В этом случае идея «Я» вообще не присоединяется к испытываемым ощущениям, и таким образом происходит процесс расщепления личности. Во-вторых, патология развития может быть связана с возникновением ощущения непоследовательности, непреемственности и неузнаваемости переживаний. Это также приводит к расцентровке (расщеплению) «Я».

Э.Эриксон, как и представители антропологического подхода в отечественной психологии, особое внимание уделяет здоровому личностному развитию, которое связано с поиском эго-идентичности на каждом этапе. Эго-идентичность – субъективное чувство целостности собственного «Я», которое в конце каждого этапа обретает свой смысл. От рождения до девяти месяцев на основе эмоциональной близости со взрослыми у ребенка складывается «базальное доверие» – ощущение последовательности, преемственности, узнаваемости переживаний, что является основой доверия к самому себе, а также ощущение «предсказуемости мира». В этом случае у ребенка на всю жизнь складывается представление о мире: «Всё есть Я. Я создаю мир». А к трем годам эгоидентичность ребенка выражается формулами «Я сам», «Я – то, что Я могу».

Ученица Гуссерля и единомышленница К. Роджерса и А. Маслоу, Ш. Бюлер считала, что развитием ребенка движет врожденное стремление к самоосуществле-нию и самоисполнению. Эффект реализации потребно- сти в самоосуществлении может быть выражен ребенком, по словам Ш. Бюлер, как хорошее самочувствие8.

Рефлексия является одним из самых важных механизмов становления «Я». Появление рефлексии в онтогенезе, по словам Л. И. Анцыферовой9, не связано с определенным возрастом, оно результат усилий самого человека, свидетельство его высокого духовного развития. Иначе говоря, эго-идентичность, складывающаяся на основе рефлексивных процессов уже в первый год жизни ребенка, есть проявление высокой духовности.

Если Я-рефлексивное складывается на основе переживания собственного опыта, то оно фактически совпадает с Я-реальным, упрочняя целостность «Я» и составляя личностную идентичность. Если Я-рефлексивное складывается в процессе взаимоотношения с другими (в определении И. С. Кона, его можно соотнести с «Я-воз-можным»), то другие по-разному влияют на самооценку ребенка. Рефлексивное «Я» может сильно колебаться, в зависимости от ситуации и окружающих других, а может зависеть от выборки тех оценок, которые были приняты индивидом.

Рефлексивное «Я», по Кону, стремится к своей целостности, однако оно не может быть целостным по своей сути, если складывается на основе разных оценок разных других. Относительно детей до трех лет нужно принимать в расчет тот факт, что внешние оценки воспринимаются ими как некая норма (стандарт), который является строительным материалом «Я». И если реального опыта взаимодействия с миром ребенку не хватает, то свое «Я» он собирает из оценок других людей. Человек в этом случае живет под маской социальной идентичности, «считывая» информацию о себе с поверхности маски. При этом представление «о себе самом» состоит из множества социальных «Я», часто противоречащих друг другу, и поиски своего собственного «Я» обречены на неудачу.

Об осознанности-неосознанности становления «Я» на раннем этапе развития существуют различные, даже противоположные точки зрения. Так, с точки зрения У. Джеймса, «Я» формируется на основе простых инстинктов, а с точки зрения теории диспозиционной регуляции социального поведения В. А. Ядова, образ «Я» понимается как установочная система. А. А. Налчаджа-нян10 пишет о том, что «Я» в течение жизни осуществляет свои функции на сознательно-бессознательном уровне, причем осознанность является иллюзией, фактически же «Я» «живет и осуществляет свои функции бессознательно, как в бодрствующем, так и в спящем состоянии». С этой точкой зрения согласуется мнение Н. А. Славской11, которая считает, что бессознательный уровень «Я» не исчезает у взрослого человека и составляет основу жизни и способ связи, единства с миром. Именно бессознательный уровень «Я» – «духовный центр», который обеспечивает свободу индивида и самоутверждение его чувственно-экзистенциального «Я», в котором заключена глубинная сила человека12.

Анализируя процесс развития сознания в начале жизни, Г. К. Ушаков13 пишет, что в постнатальном периоде формирования сознания ведущее значение имеют непосредственные сенсомоторные реакции ребенка, выражающие его отношение к изменениям во внешней и внутренней среде. Именно эти реакции, постоянно усложняясь и совершенствуясь, создают условия для последующего развития сознания. То есть сознание развивается в процессе познания, переживания и формирования отношений к себе, другим людям и окружающей среде. Однако стоит заметить, что процесс познания начинается на бессознательном уровне до того момента, пока не возникнет первое суждение о «Я». Сознание начинается тогда, когда «Я» выделило себя из окружающего мира, отделило «Я» от «не-Я». Далее процесс познания и осуществления «Я» идет на сознательно-бессознательном уровне.

Отсюда можно сделать вывод о том, что существует некий глубинный центр «Я», некий «духовный центр», который является для «Я» точкой отсчета и обладает изначально заданной активностью, направленной на самопознание, осознание своей целостности (идентичности, тождественности) и самоосуществление. Глубинный центр «Я» существует вне пространства и времени. Он является для субъекта целевой причиной, остающейся за пределами осознания, и обеспечивает актуально-бесконечное в сознании14. Это «Я» предшествует началу реального опыта, т. е. «Я-реальному», при этом сохраняя свои качества на протяжении всей жизни (в здоровом варианте развития). По сути, это качества субъекта. Человек рождается субъектом. Свобода как качество духа изначально задана субъекту, который реализует ее через активность, направленную на самоосуществление. Для того чтобы осуществить себя, субъекту необходимо чувствование своей целостности, а для этого требуется самопознание своих возможностей («Я могу»), которые раскрываются для субъекта только в переживании (жизни в пространстве и времени). Таким образом, круг замыкается, причина возвращается к самой себе, и субъект в самоосуществлении определяет сам себя.

Рассматривая вопрос о свободной причинности, В. А. Петровский пишет о том, что «Я» начинается с появления субъекта. Субъект – носитель свободной причинности. Это свободное существо, которое воспроизводит свое бытие в мире, это целеполагающее, свободное и развивающееся существо. Однако человек может и не быть субъектом. В этом случае активность (по И. Канту, «активность – причина причины») находится вне субъекта, например, в культуре (с точки зрения культурно-исторического подхода). Поэтому В. А. Петровский считает, что человека нельзя в полной мере считать субъектом (причиной себя). Он является лишь носителем активности.

Эту ситуацию можно рассматривать с двух сторон: «Я» – как причина (свободен) и «Я» – как следствие общественных явлений. Роль субъекта могут взять за человека другие (близкие люди, обстоятельства и культура в целом). Культура, как ограничитель свободы, может сдерживать проявления активности ребенка и его самоосу-ществления как субъекта. В другом (положительном) случае культура, близкие люди, социальная среда могут обеспечивать условия для проявления субъектности. Эти условия связаны, прежде всего, с обеспечением ребенку возможности самоосуществления, которое может начаться с самого рождения. Ребенок появляется на свет субъектом, обладающим духовным «Я». Духовность представляет собой изначально заданное качество субъекта, и ее не надо формировать. Ее надо сохранить, так как именно она является началом «Я» (причиной себя) и основой (остовом) для развития психически здоровой, нравственной, полноценно функционирующей личности – личности безопасного типа.

• ¹    Якобсон С. Г., Адилова Л. Р. Становление ранних форм самосознания у детей // Вопросы психологии. 2009. № 1. С. 12–22.

• ²    Митькин А. А. Субъектность человека. Грани и границы себя. Часть II // Вопросы психологии. 2009. № 4. С. 41.

• ³    Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 2000. С. 229 ; Джеймс У. Психология. СПб., 1911.

• ⁴    Слободчиков В. И., Шувалов А. В. Антропологический подход к решению проблемы психологического здоровья детей // Вопросы психологии. 2001. № 4. С. 91–105.

• ⁵    Жане П. Психические автоматизмы. М., 2009. 504 с.

• ⁶    Федунина Н. Ю. Проблема личности в трудах Пьера Жане // Вопросы психологии. 2003. № 1. С. 116–129.

• ⁷    Хорни К. Невроз и развитие личности. М., 1998.

• ⁸    Buhler Ch. Der menschliche Lebenslauf als psychologishes Problem. Leipzig, 1933.

• ⁹    Анциферова Л. И. Гуманистически-экзистенциальный подход к мудрости: способы постижения истинного «Я» и призвания человека // Психологический журнал. 2005. Т. 26. С. 5–14.

• ¹⁰    Налджанян А. А. Я-концепция // Психология самосознания : хрестоматия / под ред. Д. Я. Райгородского. Самара, 2000. С. 271.

• ¹¹    Славская Н. А. Личность как субъект интерпретации. М., 2005. 239 с.

• ¹²    Абульханова К. А. Психика и сознание личности // Проблемы методологии теории и исследования реальной личности : избранные психологические труды. Москва-Воронеж, 1999.

• ¹³    Ушаков Г. К. Очерк онтогенеза уровней сознания // Проблемы сознания : мат-лы симпозиума. М., 1966. С. 51–63.

• ¹⁴    Петровский В. А. Очерк теории свободной причинности // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / под ред. Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. М., 1997. С. 124–144.