Становление системы ценностей в юношеском возрасте в условиях поликультурной среды

Психолого-педагогическая культура родителей — один из существенных компонентов общественной культуры, а процесс ее формирования, развития и совершенствования — это важнейшая задача, стоящая перед современным обществом. В поисках средств, обеспечивающих решение этой задачи, необходимо выбрать надежный методологический ориентир, позволяющий наиболее точно и всеобъемлюще раскрыть смысл психологопедагогической культуры родителей, выявить закономерные связи и отношения изучаемого явления. В качестве такого ориентира мы избрали культурологический подход, который осуществляется в контексте общефилософского понимания культуры.

В данной статье мы сосредоточили свое внимание на рассмотрении понятий, важных для раскрытия поднимаемого вопроса: ценностное отношение, семейные ценности, духовные ценности, этнос, культура, родительская культура, родительство, семейные традиции, национальные традиции, национальная культура, поликуль-турная среда, этническая толерантность, этническая идентичность . Анализ и расположение этих понятий во взаимосвязи дает возможность глубже проникнуть в их сущность.

Особо пристального внимания и изучения требуют современные национально-смешанные семьи, так как в них её представители являются носителями двух и более культур. В смешанных семьях ребёнок с самого рождения находится в условиях разнонациональной среды и приобщается к разным культурам.

Чрезвычайно важно выяснить, какие отношения складываются между членами семьи, между детьми и взрослыми в таких семьях, какое место отводится каждой из культур в воспитании детей, формируется ли уважительное отношение к культуре отца и матери, или отдаётся предпочтение одной из них, или же игнорируются обе культуры и за образец воспитания признаётся третья, нейтральная культура. В зависимости от того, как решается этот вопрос в семейном воспитании, можно судить о положении отца и матери в семье, их взаимоотношениях.

Ценностные отношения представляют собой одновременно процесс восприятия и понимания мира через призму ценностей, результат этого процесса — отношение субъекта к определенным объектам как личностным ценностям (А. М. Булынин, А. И. Титаренко). Становление системы ценностей происходит на протяжении всей жизни человека, но наиболее сензитивным периодом является юношеский возраст. Это доказывается в ряде диссертационных исследований (Л . В. Безрукова — формирование ценностного отношения к окружающему миру, Ю. В. Галушинская — формирование ценностного отношения к старости, Н. А. Платохина — формирование отношения к родному городу, Р. М. Хаертдинова — к национальной культуре и др.).

Ценности являются предметом изучения педагогической аксиологии. Педагогическая аксиология — область педагогического знания, рассматривающая образовательные ценности с позиции самоценности человека и осуществляющая ценностные подходы к образованию на основе признания ценностей самого образования.

Говоря о ценностях, следует отметить, что в разное время и разными людьми в это понятие вкладывались различные значения. Само понятие «ценность» было введено в 60-е годы XIX века немецким философом Г. Лотце и отождествлялось им со значимостью, являясь одной из трёх сфер: действительности, истинности и ценности. В словаре русского языка С. И. Ожегова значение данного понятия объясняется следующим образом: ценность как цена, стоимость; важность, значение; ценный предмет, явление.

Под ценностями понимаются специфические социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы).

Размышления о человеке, о смысле жизни, её ценности и человеческой деятельности были ключевыми для многих философов. У истоков науки о ценностях стояли И. Кант, Г. Лотце. В работах И. Канта были изложены основные принципы аксиологического подхода и сформулировано понимание «ценности» как особого феномена. С точки зрения Г. Лотце, мир ценностей противоположен по своей природе миру истины и действительности. Г. Лотце впервые употребил понятие ценности, выделяя три сферы мироздания:

• —    царство всеобщих законов — необходимо значимых истин;

• —    мир фактов, вещей и образов действительности;

• —    мир ценностных определений, идей добра, красоты и священного.

В отечественной науке проблема ценностей начала разрабатываться сравнительно недавно. Первые работы, раскрывающие эту проблему, появились в 60-е годы XX века: В. П. Тугаринов «О ценностях жизни и культуры» (1960), В. П. Василенко «Ценность и оценка» (1964), О. Г. Дробниций «Мир оживших предметов» (1967). Различные аспекты теории ценностей стали предметом исследований А. И. Арнольда, Л. М. Архангельского, Ю. Д. Гранина, Ю. А. Ефимова, М. С. Кагана, И. С. Кона, А. В. Кирьяковой, В. А. Малахова, И. М. Поповой, А. А. Ручки, В. А. Ядова и др.

• В . П. Тугаринов определяет понятие ценности следующим образом: «Ценности суть предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и прочее) членам определённого общества и класса или отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала» [12, с. 261].

По мнению С. Ф. Анисимова, «ценность есть всё значимое для человека или воображаемые предметы, или явления (в том числе сам человек как высшая ценность), которые данный объект оценивает, избирает и использует для прогресса общества и развития человеческой личности» [1]. При анализе различных способов толкования понятия «ценность» возникает необходимость в классификации дефиниций по отраслям научного знания. При анализе философских определений ценностей выявляются три основные концепции в подходе к трактовке:

• —    «экономическая» концепция. В этом случае ценность рассматривается как «общественный предмет, в который вложен необходимый труд, причём не вообще, а в определённой пропорции ко всему совокупному социально-ценностному содержанию общественного труда» (В. Я. Головных, В. И. Плотников);

• —    «социальная» концепция. Ценности есть «специфически социальные явления… некоторые проявления общественных отношений и нормативно-оценочной стороны общественного сознания»;

• —    «потребностная» концепция. Согласно ей «ценность — это своеобразная форма проявления отношения между субъектом и объектом, при котором свойства объекта подвергаются оценке в соответствии с тем, как они удовлетворяют потребности субъекта» (И. Т. Фролов).

В рамках данной концепции Л. М. Архангельский даёт своё определение ценности: «Ценность есть результат активного взаимодействия, осознания отношений субъекта к объектам удовлетворения потребностей» [2, с. 34—42]. С. Ф. Анисимов отмечает, что «ценность есть положительное значение данного предмета или его свойства для конкретного субъекта деятельности с точки зрения того, насколько этот предмет способен удовлетворить определённую потребность» [1, с. 40]. Ценность — это то, что направлено в будущее и имеет значение для достижения какой-либо цели или как предмет потребностей человека (В. В. Сержантов, В. Ф. Москаленко).

С социологической точки зрения ценности — это «обобщённые представления людей о целях и нормах своего поведения» (Н. И. Лапин).

В психологии ценность является важным структурным наполнением личности, «интегративной основой индивида», отвечающей за организующую, направляющую и регулятивную роль жизнедеятельности.

В рамках социальной антропологии признаётся понимание ценности как некоего общего содержания смысла жизни многих лю- дей, находящихся в сходных жизненных ситуациях (В. В. Шаронов).

Наиболее широко исследуемое понятие трактуется в педагогике. Это можно объяснить тем, что прежде всего ценности регулируют деятельность педагога и определяют стиль общения и взаимодействия с учащимися.

В понимании В. А. Сластенина ценности — «отражение и запечатление в психике человека тех или иных сторон предмета и явлений окружающего его мира, которые служат удовлетворению потребностей личности, находят в ней эмоциональный отклик и, таким образом, приобретают то или иное личностное значение» [11, с. 59].

Е. С. Сироткина, исследуя проблему ценностей, отмечает, что особенность значения ценности как предмета понимания состоит в том, что она отражает определённые результаты отношения одного сознания к социальному опыту других субъектов [10, с. 136].

Попытки систематизировать определения понятия «ценность» предпринимались исследователями В. П. Бездуховым [3, с. 17—20], Д. А. Леонтьевым [7, с. 15—27], Г. П. Выжле-цовым [5, с. 13].

Одна из наиболее известных классификаций определений исследуемого понятия принадлежит А. А. Ручке, который распределил их по четырём группам.

Первая группа дефиниций — это те определения, которые делают упор на способности вещей, явлений, процессов, идей, идеалов и т. п. выступать средством удовлетворения потребностей и интересов людей, служить общественному прогрессу и всестороннему развитию личности.

Вторая группа достаточно близка к первой, но вместе с тем отличается от неё. Авторы дефиниций ценности этой группы делают упор на значимость вещей, явлений, процессов, идей для жизнедеятельности социальных субъектов, их потребностей и интересов.

Третья группа дефиниций ценности акцентирует внимание на том, что ценность является специфической формой проявления отношения между субъектом и объектом по поводу удовлетворения потребностей и интересов субъекта.

Характерная черта четвёртой группы дефиниций — утверждение о том, что ценности являются специфическими образованиями сознания, выступают в структуре обществен- ного и индивидуального сознания идеалами, обобщёнными представлениями о предпочитаемых благах и приемлемых способах их получения, идеальными критериями оценки и ориентаций личности и общества [9].

Ценности принято делить на группы или выстраивать их систему. Существует множество различных классификаций ценностей.

• А.    А. Радугин предлагает свою систему ценностей:

• 1)    смысложизненные (представление о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни);

• 2)    универсальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, родственники, образование, квалификация, правопорядок и т. д.);

• 3)    общественного признания (трудолюбие, социальное положение и т. д.);

• 4)    межличностного общения (честность, бескорыстие, доброжелательность);

• 5)    демократические (свобода слова, совести, партий, национальный суверенитет и т. д.).

• В.    А. Ядов вслед за М. Рокичем различает ценности-цели (терминальные ценности) и ценности-средства (инструментальные ценности).

В качестве первых, терминальных ценностей он рассматривает красоту, любовь, свободу, творчество, познание, мудрость, работу, друзей, семью, активную жизненную позицию, уверенность в себе, здоровье, самостоятельность, общественное признание, сохранение мира; в качестве инструментальных ценностей — образованность, жизнерадостность, исполнительность, ответственность, терпимость, рационализм, честность, твёрдую волю, самоконтроль, эффективность в делах [10].

Один из наиболее удачных подходов к классификации ценностей принадлежит В. Бро-жику, который выделил основные типологии ценностей, определил классификационные признаки, оставив другим лишь варьировать в рамках описанного.

Во-первых, ценности материальные и духовные.

Во-вторых, ценности действительные и воображаемые или, возможно, «концептуальные».

В-третьих, по происхождению и характеру выполняемых функций ценности можно делить на первичные, вторичные и третичные, например: биологические потребности, средства труда, средства коммуникации.

В-четвёртых, исходя из генезиса потребностей, различаются априорные и апостериорные ценности.

В-пятых, с временной точки зрения ценности можно разделить на нынешние, прошлые и будущие.

В-шестых, можно выделить финальные и инструментальные ценности.

В-седьмых, деление ценностей на утилитарные, эстетические, правовые, религиозные и т. д. [4].

Обратимся непосредственно к ценностным иерархиям. Исторически в России отдавалось предпочтение следующим ценностям: родина, правда, братство, справедливость, красота, разум, радение, сострадание, благодарность, родители. Как отмечает Б. Т. Лихачёв, безусловными ценностными ориентациями дворянства в дореволюционной России была вера в Бога; служение царю и преданность Отечеству; приверженность правилам дворянской чести; участие в светской жизни [6]. Крестьяне же, как истинные создатели ценностей, почитали веру в Бога; сознание святости руководимого отцом семейного очага; добросовестное отношение к труду; любовь к малой Родине, земле и природе; взаимопомощь.

• С.    Д. Поляков уточнил названные ценностные ориентиры по основанию «человек — общность»:

• —    Человек как интерес и уважение к своему личностному развитию, физическому Я, реализации себя в деятельности;

• —    Близкие как семья, друзья, группа, коллектив;

• —    Отечество как принадлежность к обществу, определённой культуре, ценность демократического общества;

• —    Человечество как восприятие себя принадлежащим к разнообразной человеческой культуре, ценность согласия, принятие экологических ценностей.

Итак, мы проанализировали различные иерархии ценностей. Несмотря на их разнообразие, следует отметить, что особое внимание уделяется общечеловеческим, вечным ценностям, таким как:

• 1)    ценность семьи;

• 2)    ценность природы (экологические ценности);

• 3)    ценность трудовой деятельности;

• 4)    эстетические ценности (красота, искусство);

• 5)    ценность человеческой личности.

Учитывая значимость всех сформулированных иерархий ценностей, для темы нашего исследования наиболее значительной и близкой нам являются классификации В. А. Кара-ковского и М. А. Петухова. Принимая их за основу, мы особо акцентируем своё внимание на самых основополагающих ценностях — семья, национальные и общечеловеческие ценности.

• З . Т. Гасанов предлагает набор ценностей, связанных с осознанием каждым человеком звания гражданина своей страны и всей планеты:

• —    единство национального, общенационального, патриотического и общечеловеческого в формировании чувств и самосознания;

• —    равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства и отношения к религии; уважительное отношение ко всем народам Земли, их суверенитету, к национальной, конфессиональной принадлежности человека, к этнокультурным меньшинствам, этническим группам, иммигрантам, беженцам;

• —    способность преодолевать личностнопсихологические барьеры в общении, непримиримое отношение к эгоизму, себялюбию, высокомерию, грубости; умение распознавать психологическое состояние людей, оказавшихся вовлечёнными в межнациональные трения и конфликты;

• —    непримиримость к национализму, шовинизму, расизму, геноциду, апартеиду, проповеди фашизма и иной расовой, национальной или религиозной исключительности; толерантное отношение к мировым религиям, к деятельности священнослужителей, направленной на мирное решение национальных, расовых и прочих конфликтов.

Таким целостным подходом к воспитанию в духе патриотизма, дружбы народов, веротерпимости должны руководствоваться все те, кто призван создать условия, необходимые для реализации следующих принципов воспитания культуры межнационального общения:

• —    общественное и государственное регулирование деятельности учреждений образования и культуры, общественных организа

ций, СМИ и семьи по воспитанию культуры межнационального общения;

• —    учёт характера национальных отношений, особенностей различных категорий населения (дошкольников, младших школьников, подростков, старших школьников, студентов, работников госучреждений, военнослужащих, жителей городов и сёл);

• —    сохранение и развитие исторически сложившихся дружеских отношений народов России, их сплочение в едином федеративном государстве. Развитие национальных культур и языков народов России, содействие мирному разрешению межэтнических противоречий и конфликтов, равноправию народов и национальных меньшинств страны: обеспечение равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от его расы, национальности, языка, отношения к религии;

• —    учёт национальных, гражданско-патриотических и общечеловеческих ценностей в воспитании молодёжи, обеспечение взаимопонимания и сотрудничества между людьми, народами, расовыми, этническими и религиозными группами;

• —    формирование у молодёжи национального самосознания, открытого для восприятия ценностей других народов; удовлетворение по мере возможностей национально-культурных запросов разрозненно расселённых народов и национальных меньшинств, защита прав беженцев и вынужденных переселенцев [6].

Социально-этнические ценности, основанные на национальной культуре, являются ориентиром деятельности человека, которая составляет основу нормативной позиции человека как нравственная цель, определяет общую направленность его поведения, систему его поступков. Одним из составляющих содержания воспитания и образования подрастающего поколения должен стать культурный компонент становления личности. Мы считаем, что из-за исключительной значимости национальной культуры в развитии личности, её национального самосознания и формирования внутреннего мира, исходя из необходимости приобщения растущего человека к накопленным веками духовным ценностям, национальная культура должна стать основой, на которой раскрывается и строится содержание воспитания в семье и образовательных учреждениях.

• 1.    Анисимов, С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление / С. Ф. Анисимов. М. : Мысль, 1988. 253 с.

• 2.    Архангельский, Л. М. Моральные ценности и современность / Л. М. Архангельский // Вопр. философии. 1983. № 11.

• 3.    Бездухов, В. П. О ценностном подходе к формированию гуманистической направленности / В. П. Бездухов // Актуальные вопросы развития высшего и среднего образования на современном этапе. Самара : Изд-во СамГТУ, 2000. Т. 3.

• 4.    Брожик, В. Марксистская теория оценки / В. Брожик. М. : Прогресс, 1982. 188 с.

• 5.    Выжлецов, Г. П. Духовные ценности и судьба России / Г. П. Выжлецов // Социально-политический журн. 1994. № 3/6.

• 6.    Гасанов, З. Т. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория, практика : автореф. дис.... д-ра пед. наук / З. Т. Гасанов. М., 2000. 44 с.

• 7.    Леонтьев, Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной конструкции / Д. А. Леонтьев // Вопр. философии. 1996. № 4.

• 8.    Лихачев, Б. Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей (теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России в XIX и XX веках) / Б. Т. Лихачев. Самара : Изд-во СИУ, 1997. 85 с.

• 9.    Ручка, А. А. Ценностный подход в системе социологического знания / А. А. Ручка. Киев : Наукова думка, 1987. 289 с.

• 10.    Сироткина, Е. С. Ценности в мире человека: парадигмальный и социокультурный аспекты : дис. … канд. филос. наук / Е. С. Сироткина. Саратов, 1996. 153 с.

• 11.    Сластенин, В. А. Введение в педагогическую аксиологию / В. А. Сластенин, Г. И. Чижакова. М. : Академия, 2003. 192 с.

• 12.    Тугаринов, В. П. Избранные философские труды / В. П. Тугаринов. Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1988. 344 с.