Структурно-семантическая характеристика монгольских оронимов с цветовым компонентом

В культуре любого народа цвет играет большую роль. Цвет и цветные предметы сопровождают человека повсюду, оказывая на него психофизиологическое воздействие и вызывая различные ощущения – тепла или холода, бодрости или уныния, радости или беспокойства. Цвет выполняет магическую, информационную и декоративную функции. Все предметы материальной культуры, рассматриваемые вне цвета, не могут быть восприняты во всей полноте их выразительности. Только в сочетании с цветом их семантика может быть понята до конца [1, с.8587].

Как известно, язык – это символ, и среди множества потребностей человека потребность в символизации отличает его от животных. Цвет выступает одним из символов, сквозь призму которого человек видит окружающий его мир. Человек живет не просто в физической среде, он живет в символической вселенной. В лингвистике интерес к символу очень велик. Символ заключает в себе обобщенный принцип дальнейшего развертывания свернутого в нем смыслового содержания, т.е. символ может рассматриваться как специфический фактор социокультурного кодирования информации и одновременно – как механизм передачи этой информации [2, с.96-97].

Несмотря на то, что в обыденной жизни присутствует достаточно большое количество цветов и их оттенков, философскому осмыслению подвергается только пять цветов, соответствующих пятичленной модели мироздания. Цвета содержат в себе ценный материал, отображающий обычаи, традиции, быт и культуру этноса. Монгольская культура является полихромной культурой с ярко выраженной цветовой доминантой, поскольку цвет изначально связан с явлениями природы, с культом обожествления. В оронимии Монголии ярко иллюстрируется значение цвета для народа. В данной статье предпринята попытка структурно-семантического анализа оронимов с цветовым компонентом. Нами было рассмотрено 2138 оронимических единиц, из которых 10,6% (227 ед.) содержит цветообозначение.

Выделены следующие структурные типы оронимов.

• 1.    Двухкомпонентные: прилагательное со значением цвета + апеллятив. Хар овоо ‘черное обо’, Улаан толгой ‘красная вершина’, Хөх үзүүр ‘синий пик’, Цагаан даваа ‘белый перевал’, Шар хад ‘желтые скалы’, Хүрэн толгой ‘коричневая вершина’ и др.

• 2.    Трехкомпонентные:

• а)    прилагательное со значением цвета + апел-лятив + апеллятив. Цагаан Агт уул ‘белый рысак’ и ‘гора’, Шар Тээг уул ‘желтая холмистая гора’. В последнем названии первый компонент указывает на цвет, второй – на форму горы, поскольку термином тээг обозначается холм, небольшая гора, у которой один склон пологий, а другой крутой;

• б)    прилагательное со значением цвета + прилагательное + апеллятив. Хөх Өндөр уул ‘высокая синяя гора’;

• в)    существительное / прилагательное + прилагательное со значением цвета + апеллятив: Баян Өндөр уул ‘богатая высокая гора’, Номгон Улаан уул ‘спокойная красная гора’, Сухай Хар уул ‘тамарисковая черная гора’.

• 3.    Четырехкомпонентные: 1) прилагательное + прилагательное со значением цвета + прилагательное + апеллятив. Баруун Улаан Өндөр уул ‘западная красная высокая гора’, Баян Цагаан Өндөр уул ‘богатая белая высокая гора’, Хар-гайт Улаан Овоо уул ‘лиственничная красная обо гора’; 2) прилагательное со значением цвета + апеллятив + апеллятив + апеллятив: Хар Чу-лууны дөрөлж уул ‘черного камня увал-гора’.

• 4.    Пятикомпонентные: Дэл Даагын Саам Улаан уул .

Необходимо отметить, что зачастую зависимые компоненты могут быть оформлены аффиксами родительного падежа – Шандын хар уул ‘черная гора колодца’, Гашууны Хар уул ‘черная гора горького (родника)’; совместного падежа со значением обладания каким-либо свойством, предметом, качеством – Хөх Чулуут овоо ‘ обо с синими камнями’.

По свидетельству Е.В. Сундуевой, 64% монгольской топонимии в целом составляют названия, образованные сочетанием нескольких слов, что позволяет отнести сочетание слов к ведущему способу образования монгольских топонимов [3, с.78]. Рассмотрев структуру оронимов c цветовым компонентом, мы выявили, что цветовые лексемы наиболее часто встречаются в трехкомпонентных оронимах (138 ед.), далее следуют двухкомпонентные (59 ед.), четырехкомпонентные (34 ед.) и пятикомпонентные (6 ед.). Среди трехкомпонентных оронимов самой многочисленной группой являются оронимы со структурой «прилагательное со значением цвета + апеллятив + апеллятив».

В семантическом плане оронимы, включающие цветовой компонент, можно разделить на следующие блоки.

• 1.    Характеристика объекта :

• а)    высота – Улаан Өндөр уул ‘красная высо-

• кая гора’, Гашуун Улаан Эндер уул ‘печальная Красная высокая гора’;

• б)    размер - Их Хар Толгой ‘большая черная вершина’, Бага Бууралуул ‘малая седая гора’;

• в)    форма - Ац Улаан Эндер ‘раздвоенная (разветвленная) красная гора’, Хар Ац уул ‘черная раздвоенная гора’;

• 2.    Метафорические наименования : Улаан Чих уул ‘красная гора, похожая на ухо’, Улаан Лонх уул ‘красная гора, похожая формой на бутылку’;

• 3.    Названия животных : Хар Ботго уул ‘гора черного верблюжонка’, Ямаат Улаан уул ‘красная гора с козами’, Хех Сэрхийн нуруу ‘гора синих козлов’, Цагаан Агт уул ‘гора белого рысака’, Алаг Аргалант уул ‘гора с пестрыми горными баранами’. Следует отметить, что наиболее продуктивными являются такие названия видов домашних животных, как верблюд, лошадь, коза, баран;

• 4.    Анатомические термины : Далын Цагаан толгой ‘белая вершина лопатки’, Хех дух уул ‘гора синего лба’; Шийрийн улаан уул ‘красная гора копыта’; Улаан Чихуул ‘гора красного уха’;

• 5.    Названия масти животных : Бор Хээр уул ‘гнедая с серым отливом гора’, Алаг Аргалант уул ‘гора пестрого барана’, Халтар морьт уул ‘гора со светло-гнедым конем’, Халтар уул ‘светло-гнедая гора’;

• 6.    Названия растений , отражающие особенности растительного мира местности: Самар-тын Цагаан дэл ‘белый гребень с орешником’, Харгайт Улаан овоо уул ‘красная гора обо с лиственницей’, Хусын улаан Эндер Улаан уул ‘березовая красная гора’;

• 7.    Религиозные термины : Улаан ХYрээ уул ‘красная монастырская гора’, Цагаан Богд уул ‘белая священная гора’, Баян Улаан уул ‘богатая красная гора’, Баян Цагаан овоо уул ‘гора богатого белого обо ’. В данном пласте оронимов встретились и тибетские заимствования: Гэлэн Хех Эндер уул ‘ гэлэн синяя высокая гора’, где гэлэн с тиб. ‘буддийский монах (принявший на себя все 253 монашеских обета)’. Данные оро-нимы, связанные с духовной культурой монголов, несут информацию об их обычаях, религиозных верованиях. В мировоззрении монголов большую роль играли различные запреты-табу, суеверия. «Мистическое отношение к горе переносится и на ее имя, так как мистика слова и табу еще до недавнего времени была широко распространена в Монголии наряду с постоянными фактами запретных выражений и табуистиче-скими наречиями» [4, с.9].

Статистический анализ собранных нами оро- нимов свидетельствует о том, что наибольшее их количество содержит цветообозначение ула-ан ‘красный’ (58 ед.), далее по убыванию идут хар ‘черный’ (38 ед.), цагаан ‘белый’ (25 ед.), хөх ‘синий, голубой’ (17 ед.) и шар ‘желтый’ (10 ед.). Безусловно, это связано с семантической наполненностью соответствующих цветовых лексем.

Продуктивность цветообозначения улаан ‘красный’ связана с тем, что красный цвет символизирует радость, счастье, победу, радушие. В устном народном творчестве этот цвет олицетворял собой все возвышенное, почетное и прекрасное, например, красное солнце, красный огонь, пламенную душу. Огонь и солнце, дарящие людям тепло и свет, особо почитались монголами, поэтому именно красное солнце являлось символом монгольского государства. Монгольские девушки обвязывали голову красной ленточкой, символизирующей молодость и свежесть [5, с.122-124].

Черный цвет (хар енге) воспринимается в народе как противоположный белому. В монгольских исторических памятниках этот цвет символизировал несчастье, бедствие, угрозу, измену. «Черное знамя – одно из воинских знамен Чингисхана, а затем его преемников, считалось воплощением устрашающей, карающей мощи его обладателей, в то время как белое знамя выступало как символ храбрости, победы, единства» [6, с.98-99]. Кроме того, этот цвет обозначал такие понятия, как ‘единичный, простой, незамутненный, единственный’. Например, хар мод ‘лиственница’, хар ухаанаар бодо-ход ‘по моему мнению’. Семантика прилагательного хар также соотносится со стороной света север.

Белый цвет (цагаан енге) - первый и главный в палитре, от него произошли все остальные цвета. Издавна у монголов белый цвет олицетворял истоки чего-либо, счастье и благополучие, чистоту и благородство, честность и добро, почет и высокое положение в обществе. Его основные значения: ‘светлый, чистый, великий, непорочный, чувствительный, ровный, беспрепятственный, прочный, властный, непобедимый, вечный’. Следует отметить, что прилагательное цагаан встречается в основном в семантическом блоке, связанном с почитанием гор.

Синий, голубой цвет (хех енге) символизирует древнее верование монголов – тэнгрианство, почитание Неба. Самоназвание монголов – Хөх Монгол ‘синие монголы’, голубой цвет флага Монголии – цвет безоблачного неба страны. Название этого цвета встречается также в сочета- ниях со словами религиозного характера.

Желтый цвет (шар өнгө) преимущественно ассоциациировался с золотом, которое воспринималось как материал, не меняющийся при испытаниях огнем, и выступало символом неизменности, постоянства.

Цветовой язык ментален по своей природе. Несмотря на то, что в обыденной жизни присутствует достаточно большое количество цветов и их оттенков, философскому осмыслению подвергается только пять (белый, красный, черный, сине-зеленый, желтый), соответствующих пятичленной модели мироздания. Возможно, именно поэтому эти цветообозначения чаще всего встречаются в монгольских оронимах.

Таким образом, цветообозначающие слова в составе оронимов помогают определить и охарактеризовать разнообразные физикогеографические свойства обозначаемых объектов. Оронимы Монголии, включающие цветовые лексемы, заключают в себе сведения, по которым можно получить информацию различного характера: лингвистического, исторического, географического, геологического, культурологического.