Структурные особенности и тематические блоки современной православной публицистики

Православная публицистика тесно связана с появлением религиозных медиа, а также с интересом светских медиа к религиозной проблематике. Понятие «православная журналистика» не нашло должной разработки в теории журналистики, но можно предложить определять ее двуаспектно. Первым критерием служит самоопределение автора как члена Православной Церкви, разделяющего ее вероучение и участвующего в таинствах. Для медиалогии этого достаточно, хотя самоопределение автора может не совпадать с официальной позицией Русской Православной Церкви Московского Патриархата, что должно быть учтено при исследовании. Это позволит нам избежать отождествления ««православная-церковная», от которого предупреждают многие исследователи [1].

С другой стороны, православный по вероисповеданию журналист может создавать и обычные журналистские тексты. Значит необходимым, помимо самоопределения, является также наличие в журналистском произведении так называемого «дополнительного предмета» описания. Для современной православной публицистики не характерна жанровая определенность: она использует те же жанры, что и журналистика светская. Но структурная особенность, вне зависимости от жанра, заключается в двухуровневом построении текста:

• 1.    Буквальный, внешний уровень (определен выбранной темой, конкретным фактом, событием, явлением; сюда же мы относим и первичный отклик на него; не носит аналитического характера, зависит от степени осведомленности автора относительно той или иной темы, от его навыков и индивидуальных особенностей).

• 2.    Внутренний, скрытый уровень (идейный пласт, вторичный отклик, а именно - аналитическое рассмотрение того или иного объекта действительности) достигается при помощи введения во внешний уровень религиозно-философского подтекста.

Еще одна особенность текстов заключена в том, что им в определенной степени присущ характер проповеди, хотя в настоящее время эта черта претерпела значительные изменения и по отношению к современной религиозно-философской публицистике может быть рассмотрена только в смысле существования авторской позиции в рамках определенной религиозной системы, что подразумевает обязательную апелляцию к текстам Священного Писания и учению Отцов Церкви (эксплицитно - в виде цитирования, ссылок, имплицитно - в виде скрытого цитирования), а также некоторые стилистические особенности, например «высокую речь».

В современной православной публицистике можно выделить тематические блоки нескольких уровней:

Базовый (самый широкий) уровень - онтологические проблемы бытия - предполагает стык религии, философии и науки. Особенно важна научная составляющая, которая позволяет объективизировать (насколько это возможно) те или иные мысли, положения.

Второй уровень (уже предыдущего) - пересечение религии с другими областями: религия - культура; религия - творчество (творчество как некая интенция, поиск Абсолюта, возникающий от глубинного религиозного чувства); религия - образование; религия - семья; религия - политика и т.д. В данной группе наблюдается тенденция перехода от абстрактного к конкретному (например, от творчества к человеку, от политики к социальному институту и т.д.).

Третий уровень более конкретен. Тематически направлен на анализ сложно взаимодействующей двусторонней системы Церковь – действительность, а в нем можно выделить главные блоки:

церковь – человек, где необходимо учитывать две стороны: 1) церковь как иерархия, институт – человек как индивидуум (внешняя сфера), 2) Церковь как духовное сообщество, мистическое тело – человек как существо богоподобное (внутреннее ядро);

церковь – государство, трактуется как «симфония» – принцип непротиворечивого взаимодействия светской и церковной власти, Церкви и государства; заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны» [2];

церковь – социальные институты и др.

Четвертый уровень – бытовая плоскость (практически не затрагиваются категории Абсолюта) – церковные праздники, традиции, особенности питания и даже мода.

Внутри обозначенной нами системы нет и не может быть четких тематических границ, поскольку темы постоянно пересекаются между собой или дублируют друг друга по разным позициям. Упорядочение этих уровней не может быть однозначным, к тому же есть еще круг вопросов, которые формально не включены в данную классификацию – межконфессиональные, исторические, этические, нравственные, – но содержательно могут охватывать любую из названных категорий.

В свете проведенного анализа представляется правомерным говорить о существовании феномена современной русской религиозно-философской публицистики. Отрицать это нет никаких оснований. Вопрос кроется гораздо глубже, а именно – в нахождении и определении ее специфических черт, в ее задачах, значении и характере того содержания, которое она в себе заключает.

«Публицистика в религиозном дискурсе возникает именно в момент появления конфликта, столкновения разных концепций веры, когда ощущается необходимость открытого призыва, непосредственного воздействия на аудиторию» [3]. Сейчас воздействующая функция отнюдь не отошла на второй план, наоборот, она имманентна текстам публицистического характера. Однако в контексте меняющейся картины мира текст как продукт отражения авторской мысли формально и содержательно оказывается структурированным в соответствии с акцентами, дополнительно вводимыми автором. Так, на сегодняшний момент акцентное смещение наблюдается в сторону политики.