Субкультуры молодежи современной Бурятии

Культура молодежи относится к числу особо сложных явлений. Об этом свидетельствует тот факт, что до недавнего времени само ее существование подвергалось сомнению. Многие исследователи не выделяли молодежную культуру из общей массы, делая ее частью культуры того или иного народа. Однако в XX в., в период глобализации, когда грань между мировыми культурами начала постепенно стираться, вопрос о выделении культуры молодежи в отдельно стоящую группу стал как никогда актуален. Неотъемлемой частью молодежной культуры являются различные субкультуры.

Сущность понятия «субкультура» впервые анализировалась в трудах зарубежных ученых: Т. Роззака, М. Брейка, Н. Смелзера, А. Коэна, Т. Парсонса, Ш. Айзенштата и других. В отечественой науке понятие субкультуры раскрывалось П.С. Гуревичем, К.Б. Соколовым, Н.Д. Саркитовым, А.Г. Эффендиевым и другими исследователями. Разнообразие подходов к определению субкультуры объединяет понимание ее в качестве культуры отдельной социальной группы, автономного и целостного образования в рамках доминирующей культуры, особой сферы жизнедеятельности человека, отличающейся обычаями, нормами и специфической системой ценностей [4].

Современная молодежь стремится выразить себя не только через музыку и отрицание системы как таковой (панки, готы, металлисты), а и через интеллектуальный посыл миру, в частности, взрослому поколению. Молодежь стремится доказать, что именно за ней будущее общества, его развитие и процветание, что уже сейчас она готова решать «взрослые проблемы», принимать решения, от которых зависят судьбы их государства. В этом отличие современной молодежи от молодежи конца XX в., для которой приоритетным было противопоставление себя окружающему миру, попытки показать свою особость.

Однако есть группы молодых людей, которых интересует лишь их внешний вид и веяния современного, в основном западного, культурного мира. Эта часть молодежи считает себя интеллектуальной элитой и с каждым годом приобретает все большую популярность. Данная субкультура именуется хипстеры от жаргонного «to be hip», что переводится приблизительно как «быть в теме».

Хипстеризм уходит своими корнями в субкультуру, появившуюся в далеком 1940-м году, немного расходясь во времени с субкультурой Хиппи. Изначально термин «хипстер» появился в употреблении поколения-бит, и хипстерами называли джазовых музыкантов. В дальнейшем эта культура начала расширяться и стала отдельным явлением, включив в себя стили инди, альтернативной музыки, кинокартин жанра арт-хаус и современной литературы.

Данная субкультура непосредственно связана с субкультурой разбитого поколения (битниками). Первыми представителями можно считать писателей-битников (Уильям Берроуз, Чарльз Буковски, Джек Керуак, Ален Гинзберг), а также музыкантов, создавших жанр музыки инди.

Существует также версия, что хипстеризм зародился на волне популярности панк-рока. Толчок к развитию дала невозможность записи музыки в 70-е, что привело к созданию обособленных инди-лейблов, которые стали общеизвестны и любимы представителями данной культуры. Отсюда и пошли «инди» от слова independent, то есть «независимые» звукозаписывающие студии, которые породили этот жанр [1].

Возраст хипстеров колеблется от 16 до 25 лет, в основном это представители среднего класса, которые ищут новые формы и способы социального самовыражения. На улице распознать таких людей довольно просто, на них надеты майки с принтами (массово распространенные в наше время), кеды, блокнот, зеркальная фотокамера, iPhone (или планшетный компьютер), на который они любят делать массу фотографий, выкладывая в большинстве случаев в социальные сети, на общее обозрение [1].

Что касается их социальной или политической позиции, то таковые попросту отсутствуют. Они пассивны к политике, бунтам, протестам или другим способам подобного самовыражения. Полная апатия ко всему социальному миру - неизменная черта этой субкультуры. В то же время представители хипстеризма считают себя творческими натурами, хотя способность породить что-то реально стоящее у них находится на самом минимуме. В наши дни очень модно быть творческим, так что не удивительно, что современной молодежи так по душе это буржуазное направление. Чем менее популярен писатель или режиссер, тем более привлекателен он для этого круга людей. Так, они отрицают мейнстрим, делая все наоборот.

В России они в основном работают по специальностям: фотограф, дизайнер, маркетолог, рекламщик и т.д., но выполняют монотонную работу и не блещут амбициями. Их можно сравнить с хиппи, подстроившимися под современный лад. Хипстеры любят вести онлайн-дневники на таких популярных блогосервисах, как LiveJournal (ЖЖ), Блоги Мейл, Twitter. Большинство их действий или "мыслей" практически моментально перетекают в социальные сети. Главное отличие от других субкультур - это способность приспосабливаться к меняющейся обстановке. Меняется мода и тенденции, они также меняются внутренне и внешне.

На западе отношение общества к данной субкультуре, как правило, негативное. Так, например, журнал Adbusters печатает материал "Хипстеры: тупик западной цивилизации"; смысл в том, что хипстеры - первая в истории Запада молодежная субкультура, которая ни к чему не стремится, ни о чем не мечтает, не протестует, не бунтует, не изобретает, не меняет жизнь [3].

Хипстеры полностью отрицают такие характеристики (как пример, "отечественная" субкультура - гопники). Среди 15 опрошенных в нашем городе молодых людей лишь трое признали, что они относятся к данной субкультуре, в остальных случаях опрашиваемые не причисляли себя ни к какой субкультуре, утверждая, что они относятся к числу так называемой «золотой молодежи» города.

Хипстеры - поколение тех, кто видит, как мелькают "лайки", появляются и исчезают статусы, как один ролик, набрав несколько миллионов просмотров, теснит другой. Хипстеры живут в другой реальности, которая ежедневно возникает и умирает в новостях, на обложках глянцевых журналов и в соцсетях. У нынешней молодежи гораздо больше возможностей, но и гораздо меньше иллюзий. Разве не закономерно в таком случае выглядит решение спрятаться, отстраниться, оградить себя, выбирать то, что лично ты считаешь интересным и даже элитарным? Отсутствие позиции не всегда может считаться позицией, но в данном случае есть повод говорить о наличии убеждений [2].

Как и любая молодежь в возрасте от 16 до 25 лет, хипстеры отрицают окружающий их мир. Отрицание прослеживается во всем: в одежде, в манерах, в поведении, в сленге, в музыке. Они не хотят быть похожими на родителей. Пока хипстеров ругают, обвиняя в инфантилизме, они смотрят новый "шедевр" арт-хауса и всем своим видом выказывают пренебрежение к тем, кто делает карьеру, сколачивает капитал, потребляет, продает и покупает. В глазах многих российский хипстер — это поверхностный молодой человек, всеми силами старающийся пустить пыль в глаза. В отличие от американского наш хипстер не читает книг, а читает рецензии, не слушает инди-рок, а ходит на модные концерты в клубы, где звучит музыка представителей поп культуры. То же относится и к хипстерам нашего города: от западных их отличает нежелание читать объемные литературные произведения, они довольствуются рецензиями, статьями в интернете и социальных сетях, причем чтение в основном происходит либо со смартфона, либо с планшета. Большинство сидит в твиттере и в инстаграмме.

При опросе был задан вопрос о почитании традиций среди молодежи города. Что касается религиозных предпочтений, то большинство опрошенных хипстеров не относят себя ни к какой религии, мотивируя это тем, что в современном мире ей нет места. То же самое можно сказать про культурные ценности хипстеров Улан-Удэ. Практически все опрошенные не желают изучать культуру и историю своего народа, будь то русские или буряты, считая, что в этом нет практической пользы, и что куда более интересно изучать массовую культуру «Запада». Например, среди 11 опрошенных бурят лишь один изучает бурятский язык и то по настоянию родителей. Остальные же считают знание родного языка бесполезным и бесперспективным. Молодые люди активно изучают английский язык, так как в будущем планируют переехать на «запад» на постоянное место жительства. Таким образом, среди молодого поколения Улан-Удэ, которое в будущем должно стать хранителем культурных и религиозных ценностей своих предков, преобладают люди, которых больше интересуют западные, в основном материальные, ценности.

За последние два десятилетия наша страна переживала период, когда извне посредством рекламы и западных «произведений искусства» происходило уничтожение образа молодежи как интеллектуальной, всесторонне развитой (спорт, учеба, армия, жизнь на благо своего государства) части населения страны. Образ, который создавался в советский период, все эти годы старались всячески убрать из умов молодых людей, подменяя его ложными ценностями, такими как криминал, шоу-бизнес как способ легкого обогащения. Активная пропаганда западной клубной жизни с ее тусовками, алкоголем, табаком и наркотиками вымыли из голов молодежи идеалы их родителей. В итоге наша молодежь стала активно перенимать негативные черты западной культуры.

Данный период можно назвать переломным этапом становления российской молодежи. По всей стране, в том числе и у нас в республике, проводится активная политика, направленная на возвращение к образу молодежи как всесторонне развитой части общества. Создаются спортивные школы, молодежь отвергает курение и алкоголь, предпочитая проводить время на спортивных площадках. Уровень образования растет, читать снова становится модно, в том числе благодаря всевозможным программам министерства культуры и образования. Так, например, в конце ноября 2006-го года в рамках Санкт-Петебурского международного книжного салона Российским книжным союзом (РКС) была инициирована Национальная Программа поддержки и развития чтения. В работе над Программой приняли участие представители книжного рынка России, эксперты в области экономики, педагогики, психологии, социологии, библиотечного дела, представители различных регионов РФ. Программа ставит перед собой цель развития грамотности и культуры чтения в России, повышения интеллектуального уровня граждан страны. Сроки реализации Программы 2007-2020 гг.

Также к повышению грамотности населения активно подключаются энтузиасты из числа обычных людей. Сейчас все большую популярность приобретает буккроссинг. Человек, прочитав книгу, оставляет её в общественном месте (парк, кафе, поезд) для того, чтобы другой, случайный человек мог эту книгу найти и прочитать; тот в свою очередь должен повторить это же действие.

Таким образом, всесторонняя поддержка молодежи со стороны правительства ведет к превращению ее (молодежи) в элиту общества, которая, несомненно, обладает огромным творческим потенциалом в различных областях культуры и искусства.