Молодежные субкультуры Республики Бурятия в условиях трансформации

Молодежь, как социально-демографическая общность, характеризуется не только структурной неоднородностью, но и чрезвычайной подвижностью и изменчивостью. Многообразные молодежные общности на протяжении долгого времени порождали и по сей день продолжают создавать уникальные по своей сути субкультуры, представляющие собой нечто большее, чем простое объединение по интересам. Каждая такая субкультура имеет собственную философию, систему мировоззрения, нормы, ценности, культуру досуга, моду и стиль поведения. Субкультура является той уникальной средой, в которой молодой человек может реализовать потребность в общении и идентичности.

Возникновение неформальных молодежных движений в нашей стране, быстрое их распространение по регионам, стало ярким явлением в культурной жизни. Каждая молодежная субкультура по своей сути уникальна. Это культ независимости и силы металлистов; мрачная и депрессивная субкультура готов с их темной эстетикой; тотальный нигилизм панков с полным отрицанием государства и общества и многие другие. Между тем, неоднородность, закрытость, автономность, и в некоторой степени агрессивность, стали серьезным препятствием в процессе их познания и научной интерпретации.

Только дифференциация молодежных субкультур по вышеперечисленным нами основаниям, дает возможность исследователю увидеть их изнутри, составить четкое представление о сущности каждой из них, оценить динамику развития каждой.

Очевидно, что современные молодежные движения очень многочисленны. Параллельно уже давно существующим, продолжают возникать все новые и новые субкультуры. Подчас причины, по которым молодежь продолжает объединяться в различные группировки, иногда могут показаться странными и неожиданными.

Отметим, что большой интерес для исследования вызывает, например, та позиция, которую занимает отдельно взятая субкультура по отношению к обществу (от нейтралитета до агрессии). При этом доля нонконформистки настроенных субкультур все еще достаточно велика, что объясняется особенностями молодежного возраста, протестными настроениями, присущими молодежи в силу объективных причин. По сути, протест является сущностью и двигателем любой субкультуры. Наряду с этим в последнее время среди молодежи все большую популярность приобретают экстремальные увлечения, часто напрямую связанные с риском для жизни, к примеру, зацепинг. Так, излюбленным увлечением зацеперов (как правило, молодежи от 18 лет) стало сегодня катание на вагонных сцепках и крышах вагонов, что ежегодно становится причиной гибели сотен молодых людей.

Молодежные субкультуры – феномен второй половины XX века. Появление в этот период рок-музыки и выделившиеся в ее рамках многочисленные стили и направления, породили такие же разнообразные субкультуры, многие из которых актуальны и сегодня. Между тем, под привычными названиями, зачастую кроется уже иная сущность и другие смысловые характеристики. Данный процесс является закономерным, в виду того, что молодежь нового тысячелетия, живет в иных политических, социально-экономических и культурных условиях, не- жели их предшественники. В качестве примера можно привести одну из самых популярных сегодня субкультур — хипстеров. Первые хипстеры (сложная и безусловно, богатая по содержанию, субкультура) появились в Америке еще в 40-х годах XX века. В то время субкультура формировалась из представителей молодежи всех слоев общества, зачастую не самых богатых. Как пишет один из крупных исследователей молодежной культуры А. Керви, по для хипстеров не существовало ни расовых ни социальных границ [1]. Первых хипстеров помимо прочего объединяла любовь к джазу и джазовым исполнителям. В то же время современные хипстеры — это в основном обеспеченные молодые люди, так называемая «золотая», прогрессивная молодежь, зачастую имеющая не глубокие представления о музыке. Хотя некоторые параллели между хипстерами 1940-х и все-таки возможно провести.

Стремительное распространение молодежных субкультур в нашем государстве, привело к тому, что они довольно быстро проникли и в пространство провинций, где каждая из них обрела свое уникальное лицо. Ниже, мы несколько подробнее остановимся на некоторых аспектах возникновения, развития и трансформации молодежных субкультур Республики Бурятия с целью составить более полное представление о молодежном сообществе города Улан-Удэ.

Итак, возникновение молодежных субкультур на территории нашей республики можно отнести к концу 1980 - началу 1990-х гг. Следует иметь в виду, что в этот период еще не приходится говорить о какой-либо полноценной субкультурной среде, а скорее лишь о наличии некоторых составляющих ее элементов, которым только предстояло оформиться в некую целостность. В то время в республике еще не существовало четкого разделения между разными молодежными течениями (ввиду их малочисленности). Расцвет же их приходится, по нашему мнению, на середину 1990-х гг. Именно с этого времени они обособляются и стабильно развиваются приблизительно вплоть до середины 2000-х гг. Безусловно, сейчас не представляется возможным с точностью до года определить, какая из субкультур и когда появляется в культурном пространстве города. Между тем, обобщая имеющиеся данные, можно отметить, что одними из самых ранних молодежных субкультур на бурятской почве стали металлисты, панки, хиппи (последние были не многочисленны), скинхеды. Позднее (к началу 2000-х) появляются и другие популярные молодежные субкультуры, например, такие как готы.

В основе молодёжной культуры всегда лежит свойственный молодежи бунт и протест. Во время молодежной революции 1968 года во Франции он был вызван социально-политическими, экономическими катаклизмами, происходившими в стране. В то время участников молодежного движения объединяло общее стремление сделать общество более справедливым и солидарным, ощутить свою значимость, освободиться от опеки взрослых, а также завоевать определенные права. Посредством лозунгов: «Нет» слову «Нет!», «Будьте реалистами - требуйте невозможного!» и «Изменяйте жизнь!», молодые люди требовали коренного обновления устоявшейся общественной системы.

Молодежные субкультуры Советского Союза расцветали на фоне идеологического давления, тотального контроля со стороны властных структур. В связи с чем молодежные протесты того времени носили во многом политический подтекст. О негативном отношении общества к неформальной молодежи того времени свидетельствует письмо в редакцию одного из советских журналов: «Люблю музыку, но считаю, что металл-рок и рок вообще не несут ничего положительного. Наоборот, уводят от насущных проблем, действуют как своеобразный наркотик. Именно эти металлисты, панки и т.п. - самые злостные прогульщики комсомольских собраний, именно они совершенно безразличны к общественной деятельности. Необходимо разработать серьезную, четкую программу борьбы» [2]. Совершенно очевидно, что молодежные субкультуры на этом этапе воспринимались как социально опасное явление. Интересно, что и до сих пор некоторые исследовали так и не преодолели этого негативного отношения к представителям «неформальной» молодежи.

Но в Республике Бурятия, к началу 1990-х не могло быть и речи о серьезном политическом протесте среди молодежи. Кроме того, молодежные движения начинают популяризироваться во многом благодаря средствам массовой информации. Так, уже в середине 1990-х гг.

самые деструктивные и агрессивно настроенные молодежные субкультуры и их представители появляются на экранах республиканского телевидения. Отсутствие цензуры привело к тому, что на экранах телевизоров открыто стали демонстрироваться сцены с распитием спиртных напитков и вскрытием вен на сцене во время концертов. В это же время стало разрешено проведение концертов-сейшенов, которые на определенном этапе стали неотъемлемой частью местной молодежной культуры и собирали как подростков, так и молодежь более старшего возраста. В тот период популярными сценическими площадками стали ДК ВСЖД (в молодёжной среде называемый «Дом алкогольного творчества»), ДК им. Серова, ДК «Савва», кинотеатр «Дружба», музыкальный колледж им. П.И. Чайковского. В 1997 году в центре города, на площади Советов выступила со своей музыкальной программой одиозная панк-группа «Оргазм Нострадамуса» (О.Н.). Делая попытку дать характеристику неформальному молодежному движению города Улан-Удэ первого периода, нельзя обойти стороной творчество указанной музыкальной группы. В рамках (и благодаря) деятельности этого коллектива возникла и активно стала развиваться философия «анархо-аморализма», а музыкально-песенное творчество коллектива стало философией, религией и одновременно образом жизни целого поколения молодежи города и республики. Более того, «движение гидроцефалов» получило настолько широкое признание в молодежных кругах, что снискало себе популярность и в других регионах России. Пожалуй, в г. Улан-Удэ на тот момент не было более яркого и своеобразного явления среди всех существовавших молодежных субкультур.

Лидер данного панк-коллектива Алексей Фишев («Угол»), трагически ушедший из жизни в 2003 году, стал крупным лидером молодежного движения и по сей день является центральной и особо почитаемой фигурой в рок-культуре республики. В целом это отдельная, большая страница в истории молодежной культуры Бурятии.

Для молодежи Бурятии, как и везде, на первом месте было характерное стремление выделиться из толпы, быть не таким как все, не подчинятся и не следовать общепризнанным нормам и правилам поведения. Особое значение приобрели эпатаж и ярко выраженное противопоставление себя «массе». Выражаясь молодежным языком, это значило «быть вне системы». А этому в свою очередь способствовал необычный внешний вид и соответствующая атрибутика, вкупе с шокирующей, агрессивной манерой поведения. Необходимо отметить, что в молодежной субкультуре часто мораль оказывается перевернутой.

К сожалению, к концу 2000-х гг. молодежные субкультуры в таком виде в каком они существовали в 1990-х гг. фактически сошли на нет. Сегодня из них исчез некогда свойственный им социальный протест, открытый бунтарский дух. Вместо этого, как совершенно точно отмечают исследователи, осталась ленивая, игровая имитация. Для подтверждения данной мысли проведём некоторые сравнения.

Во-первых, внешний вид представителей молодежных субкультур, некогда являвшийся наиважнейшим средством идентификации, консолидации, помогавший выделить в толпе «своего», со временем утратил эту важную функцию. В 1990-х «неформально» одетый молодой человек на улицах города был скорее нонсенсом, вызывал в массах удивление и негодование, но сегодня молодежная атрибутика стала привычным явлением, некой данью моде. Все реже можно встретить молодых одетых в «банданы», «балахоны» с названиями музыкальных групп или иной символикой, носящих «торбы», значки, цепи или ошейники. Более того, подобные проявления даже в среде той или иной субкультуры сегодня открыто осуждаются, не одобряются и вызывают насмешки. Слишком «пестро» одетый молодой человек стал восприниматься с некоторого времени как «пионер» (новичок) в противовес «олдовым» (старым) членам неформальных групп и по сути уже серьезно «своими» не воспринимается.

Во-вторых, по-нашему мнению, в прошлое уходит такая неотъемлемая часть субкультуры как «стрит» или уличное музицирование, которое было особо актуально в конце 1990- х -начале 2000-х гг. В это время многочисленные группы молодежи можно было встретить на главной улице города - улице Ленина (сегодня «Арбат»), в подземном переходе на Элеваторе (хотя там и сегодня эпизодически можно встретить музыкантов). Сезон «стритования» некогда начинался довольно рано, с наступлением первого мартовского тепла. Можно сказать, что это были не просто уличные концерты, а особый ритуал, место встречи и общения, знаковое, символическое событие, объединявшее молодежь. Уличные концерты приносили не большие деньги, которые тратились на разные цели от покупки музыкальных инструментов до выпивки. «Стритование» является формой и разновидностью «аска» (попрошайничества), характерного для всей культуры андеграунда. Кроме него есть еще прямое попрошайничество, путешествие автостопом и пр.

В-третьих, давно утратили свое значение некогда популярные места встреч («тусовок») молодежи. Такие как «Шпиль» (памятник на пл. Революции), «Стена» («Стена Цоя») - располагающаяся за театром кукол «Ульгэр», «Болото» - кусты у в районе памятника воинам, погибшим в ВОВ на Проспекте Победы, «Модогойка» («МДГ», «Мордобойка») – в сквере им. А.У. Модогоева у здания Народного Хурала Республики Бурятия, «Гробы» - напротив главного корпуса БГУ, у памятника погибшим красноармейцам, «Санта Барбара» - за Бурятским Государственным Академическим театром оперы и балета и др. Современная же молодежь больше предпочитает проводить время не на улице, а в кафе, пабах и других, более комфортных местах.

Таким образом, мы считаем, что истинная сущность многих молодежных субкультур в Республике Бурятия на сегодня оказалась выхолощена и претерпела мощные изменения в сторону упрощения. И примитивизации. Молодежные движения влились в так называемый мейнстрим.