Сущность и специфика универсальной подготовки в вузе в контексте гуманитарных наук

теория универсальности, а также разработанные на её основе концепции универсальности и универсализации опираются на философско-культурологический базис, формировавшийся европейскими и отечественными мыслителями в течение двух тысячелетий. в каждый отдельный культурноисторический период проблема понимания сущности и значения универсальности решалась в соответствии с бытовавшими представлениями, ценностными ориентациями и потребностями социума. представители абсолютно всех европейских философских школ размышляли над сущностью универсума, принципами универсальности, возможностями целого, общего быть вмещённым, воплощённым и реализованным в частном, индивидуальном.

первые в европейской цивилизации идеи универсализма были высказаны древнегреческими философами-досократиками. анаксимандр, гераклит, анаксагор последовательно развивали принцип природо упорядоченного единства. платон и аристотель создали целостные идейные системы в различных областях гуманитарного знания, претендующие на универсальное прикладное значение. плеяда неоплатоников — плотин, порфирий из тира, прокл – трактовали универсальность как принцип божественно упорядоченного единства.

представители школы схоластики — августин, Эриугена, ансельм кентерберийский – делали акцент на выделении единичного в общем. первые попытки интегрировать знаниевый потенциал религии и науки в целях поиска ответов на вопросы о сущности универсума предпринял н. кузанский.

возвращение к идеям первопричинности природы обусловило становление и развитие природного универсализма в трудах эпохи просвещения. идея универсальности являлась движущей силой философской и естественнонаучной мысли т. гоббса, дж. локка, п.-а. гольбаха. активное развитие точных и естественных наук в следующий исторический период привело к станов- лению гносеологического универсализма в рамках научно-философского творчества Б. спинозы и г. в. лейбница. с опорой на положения об универсальной природе человека ф. Бэкон и р. декарт разработали теорию универсального разума и рациональности как ключевой принцип и признак универсальности. идея об универсальности разума предполагала универсальность человека, его природы, что, несмотря на многие очевидные истинные моменты, отвергало, однако, возможность и значимость культурных особенностей, индивидуальных отличий.

на следующем этапе развития философии и наук, на основе синтеза общих законов науки и личностных проявлений человеческой психики, возник универсализм и. канта. его идеи «вечного мира» и «всемирно-гражданского состояния» человеческого общества, сформулированные и получившие дальнейшее развитие и обоснование в основных трудах, в частности в «критике способности суждения», определили направленность развития социального универсализма.

если проблему универсальности рассматривать с позиции системного подхода, то следует обратиться к результатам размышлений г. гегеля о системном и логично организованном генезисе и характере универсальности. глубокое изучение категории бесконечности представлено философом в труде «философия религии». в дальнейшем немецкий классический универсализм формировался концепциями и. г. фихте, ф. в. шеллинга, л. а. фейербаха. идея ф. в. шеллинга о преобразовании человека и его жизни посредством искусства, лежащая в основе его концепции жизне-творчества, является примером прикладного, личностно-ориентированного значения универсальности.

на основе синтеза научных законов теории универсальности разрабатывали также представители классического позитивистского универсализма о. конт, Э. литтре, г. спенсер, дж. с. милль. в трудах к. маркса мы находим сравнение категории универсальности с понятиями единства, однородности, единообразия. к. маркс видел основу реализации универсализма общества в труде, который накладывает на процессы, средства и результаты деятельности людей понятие всеобщности.

в творчестве русских философов XiX— XX веков, в контексте различных авторских концепций и теорий, получил своё оформление православный универсализм – в концепции всеединства в. с. соловьёва, теории культурно-исторических типов н. я. данилевского, концепциях космизма н. ф. фёдорова, с. н. Булгакова, п. а. флоренского, к. Э. Циолковского, н. а. умова, в. и. вернадского, а. л. чижевского, н. г. Холодного, в. ф. одоевского, ф. и. тютчева. о всемирной семье, всемирном гражданстве говорил н. ф. фёдоров, видя необходимость для россии влиться в мировой социум для дальнейшего развития и совершенствования всех сфер жизнедеятельности общества.

среди современных концепций универсализма наиболее известными являются концепции р. карнала, Б. рассела, а. тарского, л. витгенштейна, в которых на примере выявления общих категорий языка науки формируется теория гносеологического неопозитивистского универсализма. на основе интеграции религиозных, научных и философских принципов познания сформировался синтетический неотомистский универсализм Э. Жильсона, Ж. маритена, а. сертийанжа, Ю. м. Бохеньского. в концепции универсализма о. шпанна в качестве ведущего принципа выдвигается принцип целостности, в качестве примера представляется общество как духовная целостность.

рассмотрим результаты исследований современных отечественных учёных, в которых категория универсальности и другие родственные понятия представлены в аспекте соответствия личности требованиям современной общественной жизни и могут быть интерпретированы в контексте про- блемы универсальной подготовки профессионала.

советский исследователь Ю. а. толкачев осуществил социально-философский анализ категории универсальности как комплексного личностного качества. автор проводит смысловые параллели между универсальностью личности и такими профессионально и социально значимыми характеристиками, как целостность, гармоничность, всесторонность. в то же время философ доказывает, что «универсальность несводима к всесторонности» [5, с. 10], которая, в свою очередь, выступает лишь предпосылкой для развития и реализации универсальности. важным для современного понимания универсальности как ключевой профессиональной характеристики личности является акцентирование Ю. а. толкачевым внимания на синонимичности термина «универсальность» понятию бесконечности. данная семантическая взаимосвязь позволяет формировать идею «бесконечного» повышения профессионального мастерства, которая в настоящее время является основой концепции «обучения всю жизнь» («lifelong learning»).

понимая универсальность как единство всеобщности, бесконечности и неисчерпаемости свойств, можно утверждать, что «сущностью универсальности является отнюдь не механическое соединение различных функций индивида, но такое движение, взаимопроникновение его сущностных и природных сил, которое позволяет изменить “заданность”, однонаправленность человека и тем самым обеспечивает развитие его способностей в новых направлениях» [5, с. 47].

в. е. гарпушкин предлагает собственное видение сущности универсального, которое «не дублирует общее или всестороннее, оно богаче их по содержанию, включает индивидуальное» [2, с. 60]. опираясь на семантические связи категории «универсальное» и понятия «универсум» (по н. кузанскому – совершенное, бесконечное, равное един- ство многого), философ отмечает ключевую характеристику универсального – «целостность множества взаимосвязанных сторон» [2, с. 60]. в результате критического осмысления всех существующих теорий универсализма в контексте современных социальных, духовных, культурологических проблем, в. е. гарпушкин вводит в научно-практический оборот авторское определение понятия универсального, которое представляет собой «высшее единство общего, особенного и единичного, включающее ... многосторонность и многофункциональность целого; единство его сторон; его завершённость; подобие универсуму (бесконечности); его индивидуальную автономию» [2, с. 60].

о существовании взаимосвязи универсальности как характеристики профессиональной деятельности личности и её внутреннего потенциала говорит современный социолог м. е. гинзбург. в контексте проблемы формирования универсальности как социальной характеристики выпускника вуза учёный определяет в качестве условия проявления универсальности и достижения высоких профессиональных показателей «реализацию задатков и склонностей индивида» [3, с. 108]. на основе анализа изменения пространственного и временного факторов, определяющих направленность, интенсивность, скорость, содержание деятельности современного человека, учёный формулирует понятие универсальности личности, раскрывающееся в «наличии тех знаний и умений, которые обеспечивают необходимую пространственную и временную её мобильность в соответствии с требованиями постоянно ускоряющихся научнотехнических и социальных преобразований в современном мире» [3, с. 9].

а. о. Бударина, опираясь на концептуальные положения м. е. гинзбурга, определяет универсальность личности в трёх аспектах: как «системно-структурное свойство личности, стимулирующее движение её социального качества, способствуя безгранич- ному появлению новых свойств» [1, с. 57], как «общую способность, определяющую сочетание, взаимопереход, соподчинение разнородных видов деятельности, субъектом которых она является, и специфическую способность к участию в основных видах деятельности на основе взаимообогаще-ния всех компонентов системы в процессе их взаимодействия» [1, с. 57], а также в качестве «характеристики особого уровня развития её сущностных сил» [1, с. 58], что является «важнейшим условием для успешного функционирования в современном мире» [1, с. 58]. в изучении категории универсальности а. о. Бударина приходит к обоснованию универсальности как неотъемлемой характеристики профессионализма, критерия качества и результата профессиональной подготовки, профессионального образования.

а. и. субетто разработал систему универсальных компетенций, в которой представлены во взаимосвязи, во-первых, основные научные области, во-вторых, основные виды деятельности человека (интеллектуальной, психоэмоциональной, творческой, физической, коммуникативной). основные идеи концепции воспитания универсального человека на основе системы универсальных компетенций оформлены учёным в ряде положений, среди которых следует отметить положение о формировании универсальной образовательной модели на основе универсальных компетенций: «функция универсальных компетенций при описании целей и результатов образования ... в системе образования россии состоит в обеспечении формирования универсального, всесторонне, гармонично развитого, универсально-целостного человека и на этой базе – его профессионализма в соответствии с выбранными направлениями обучения и специальности» [4, с. 95]. в этих условиях «профессиональные компетенции не противостоят универсальным компетенциям, а являются “подмножеством” универсальных компетенций и одновременно базиру- ются на универсальных компетенциях» [4, с. 95].

учёный не отказывается от необходимости ориентироваться на существующие рыночные потребности. учитывая требование подготовки конкурентоспособного выпускника вуза, а. и. субетто вводит в научнопрактический оборот педагогики профессионального образования понятие «конкурентный человек», что является частной формой проявления универсального человека. однако исследователь предупреждает, что «абсолютизация “конкурентного человека” как цели образования ... становится барьером не только в задаче формирования универсального человека ... но и превращается в фактор разрушения самой системы образования, его научного и гуманистического потенциалов, его фундаментальной составляющей, в фактор примитивизации и прагматизации высшей школы» [4, с. 95—96].

на основании обзора и установления периодизации развития теории универсализма, изучения содержания категории универсальности в научных трудах представителей различных философских и методологических школ можно прийти к следующим выводам в контексте нашей исследовательской деятельности, основной проблемой которой является универсальная подготовка профессионала широкого музыкального профиля.

состояние философского, научного, религиозного мировоззрения, уровень технологического и социального мышления общества в целом обусловливают содержание возникающих в этом обществе гипотез об универсальности различных явлений, процессов, феноменов социальной, духовной, творческой жизни общества, определяют выбор методологических основ для формирования отдельных авторских теорий универсального содержания. в свою очередь, теории универсальности, впитавшие в себя на философском, методологическом и общенаучном уровнях наиболее актуальные в конкретном обществе идеи, мировоззренческие, коммуникативные, деятельностные модели, будут наиболее востребованы в обществе, приняты научным сообществом, получат широкое распространение на эмпирическом уровне.

концептуальной основой универсальных процессов в любой сфере или отрасли являются ключевые идеи универсализма, а именно идеи социального и культурного синтеза, единства, целостности в мировом масштабе. именно на основе идей универсализма и универсализации разрабатываются модели межкультурной профессиональной и социальной коммуникации, модели «формирования единого поля общечеловеческой универсальной культуры», облегчающего межличностную коммуникацию на всех уровнях и во всех содержательных аспектах.

в качестве одного из базисных структурных компонентов личности и её системных свойств универсальность взаимосвязана с другими важными личностными характеристиками — целостностью, гармоничностью, всесторонностью. структурно все перечисленные качества не располагаются на одном уровне взаимодействия. анализируя сущность и результаты проявления их сформированности в практической деятельности индивида, мы видим причинно-следственный характер их формирования и проявления. нам представляется, что сформированность и проявленность в определённых практических видах деятельности личностной целостности, гармоничности и всесторонности являются условием формирования и проявления универсальности, возможностью для появления в структуре личности данного качества в социальном и профессиональном аспектах.

универсальность личности в профессии должна характеризоваться следующими категориями: энциклопедичность (информационно-теоретический уровень); разносторонность (компетентностный уровень — уровень способностей и готовности); интегративность и мобильность (методический уровень); всеохватность (практический профессионально-деятельностный уровень).

универсальность музыканта взаимосвязана и взаимообусловлена универсальностью музыки как вездесущего, всеохватывающего, вездеприсутствующего явления, способного к адаптации, изменению, обладающего неисчерпаемым числом вариантов (видов, форм, жанров, направлений), объединяющего искусства с интегративным потенциалом в отношении не только других видов искусства, но и различных научных областей, а также практических видов человеческой деятельности. к такому мнению склоняются многие отечественные учёные, утверждающие, к примеру, что «интеграция гуманитарного и музыкально-эстетического предметных циклов по принципу тематического и целевого соответствия позволяет достичь такого содержательного объёма образовательного процесса, который сможет отвечать современным критериям качества образования — целостности, вариативности, креативности, полифункциональности, — определяющим теоретическую, методи- ческую и практическую эффективность системы образования в целом» [6, с. 138].

учитывая стремительные изменения в социально-экономических, политических отношениях современных государств, которые существенно влияют на политику, стратегии, содержание социальных сфер, в частности образования, можно прийти к выводу, что универсальная подготовка профессионала должна обеспечивать выпускников такой системой качеств, способностей, знаний, умений, навыков, которые обеспечат стабильность в любой нестабильной обстановке. что касается методологической основы, то мы уверены, что универсальность подготовки структурно и технологически, на уровне предметной организации образовательного процесса, может быть реализована с помощью инструментария модульного подхода и выражена в комплексе образовательных модулей, совокупность которых обеспечивает достижение универсальности как социальной характеристики, обозначающей фактически неограниченный профессионализм.