Сущность и значение воспитательно-образовательных идей в кыргызском устном народном творчестве

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 371.3: 494.3                                 

Устное народное творчество, являясь одной из отраслей национальной художественной литературы, несомненно, выступает формой общественного сознания, которая неразрывно связана с историей и традициями народа в пути своего развития и созревания. Оно едино с литературой по своей сути художественного отражения мира, а также по своему воспитательному, формирующему и обучающему значению для человека. В работе были использованы исследования по кыргызской этнопедагогике, в которых изучены и систематизированы идеи, направления, средства, методы и принципы народного воспитания, а также практический опыт школьных учителей.

В действительности, в период современного духовного кризиса, идеи исследования воспитательных проблем при изучении произведений национального фольклора как в курсе «Литературное чтение» в I–IV классах, так и в V‒VIII классах (в рамках так называемого литературного образования) с целью воспитания у школьников нравственности, патриотических чувств и т.д., зачастую остаются без должного внимания. Кыргызский фольклор — это зеркало, отражающее богатство, художественность и благозвучие кыргызского языка. Каждая пословица и поговорка в национальном фольклоре — это бесценное богатство, в котором синтезированы этнопедагогические мысли кыргызского народа. Литературные произведения, в том числе национальный фольклор, будучи неповторимым, точным и впечатляющим источником отражения и познания жизни, позволяют учащимся приобщаться через этот источник к обычаям, традициям, обрядам и образу жизни кыргызского народа. В связи с этим начались попытки внедрения нового содержания, направленного на укрепление литературных знаний детей и развитие их эстетического вкуса, охрану здоровья, нравственное воспитание, формирование любви к Отечеству и культуры охраны природы. Это также включает в себя обучение умению отличать хорошее от плохого и формирование навыков, укорененных в нравственных чувствах, путем интеграции этих элементов с реальной жизнью. Произведения устного народного творчества имеют огромное значение как инструмент познания общества, повествующий о прошлом и определяющий направления будущего, как идеологическое средство, а также как источник воспитания для всего народа, независимо от возраста, и эстетического наслаждения для каждого человека. Устно-поэтическое творчество всегда сохраняет свою ценность как духовное богатство нашего народа и великое наследие предков [1-3].

В современных условиях, когда Кырзызстан обрел независимость, создал свое государство, а общество обновляется, материалы великого слова, образно отражающие былой великий и сложный путь нашего народа, а также повествующие о его взглядах и представлениях о мире, природе и обществе, имеют огромное назидательное значение для всего населения и актуальную роль в воспитании молодежи. Безусловно, при определении идеологического направления нашего молодого государства именно устное народное творчество, являющееся наследием предков, выполняет функцию одного из основополагающих источников.

Устные образцы великого слова, объединяющиеся в единое целое по своим основным признакам — устному возникновению, устному бытованию и вариативности — и образующие отдельную группу словесного искусства, неоднородны. Одни из них объемны, другие по сравнению с ними более лаконичны; одни выражены в прозаической форме, другие — в стихотворной, а также имеют различия по тематике, содержанию, композиционным приемам и т.д. Более того, если некоторые из них близки друг к другу по ряду признаков, то другие образуют самостоятельные группы. С учетом этих особенностей в науке материалы устного поэтического творчества разделяются на различные виды и категории (жанры).

В 1922 году было принято решение о создании Казахско-кыргызской образовательной комиссии, в соответствии с чем началась работа по сбору устного народного творчества среди населения. В активный сбор фольклора включились первые представители национальной интеллигенции, к этой работе привлекались и специалисты других национальностей, в результате чего рукописи с 1923 года начали поступать в фонды. «Пословицы и поговорки обладают огромным воспитательным потенциалом и как короткие произведения дидактического характера публиковались еще в первых учебниках. В учебных пособиях известного просветителя К. Тыныстанова, а также в букваре для взрослых „Жанылык”, изданном И. Арабаевым и Х. Карасаевым в 1928 году на латинице, почти 80% примеров были представлены в виде пословиц и поговорок. Выдающиеся ученые-составители в этих трудах активно использовали образцы пословиц и поговорок, тематически призывающие к нравственности, стойкости, трудолюбию и отзывчивости. Народные пословицы и поговорки можно встретить уже на первых страницах, знакомящих с буквами. Это играло колоссальную роль в нравственном воспитании подрастающего поколения, развитии его эстетического и художественного сознания, а также позволяло ускорить процесс обучения за счет таких национальных малых художественных форм [5, 6].

Еще до Октябрьской революции в медресе Молдо Кыргыза в Намангане, Канат хана в Кочкоре, Алымбека датки в Оше, Нурмолдо в Ала-Буке и других религиозных учебных заведениях наряду с религиозными дисциплинами преподавался устный народный фольклор. Детям прививались благородные ценности, мудрые советы и жемчужины мысли — от простых правил поведения и этикета до высоких норм человеческой морали [3].

Такие грамотные и увлеченные художественным словом личности, как Нурмолдо, Молдо Нияз, Тоголок Молдо, Молдо Кылыч, Алдаш Молдо и Талип Молдо, воспитывали детей в качестве своих учеников-шакирдов. Через произведения дидактического содержания они обеспечивали их следующей воспитательной базой: обучали устному народному творчеству (фольклору) кыргызского народа; знакомили с творчеством народных акынов-импровизаторов (төкмө); предоставляли тексты из исламской религиозной литературы; самостоятельно создавали для них дидактические произведения; перерабатывали существующие образцы устного народного творчества; требовали от своих учеников сбора произведений детского фольклора; обучали и приобщали шакирдов к сочинению детских народных произведений. Следовательно, благодаря их деятельности, многие поколения кыргызов имели возможность непрерывно знакомиться с детским фольклором и применять его ценности в своей повседневной жизни и получили возможность использовать заложенные в них идеи. Включение произведений устного народного творчества в учебные программы напрямую связано со сбором, исследованием и популяризацией фольклора среди населения. Хотя эта работа началась еще во времена царской России, их систематическое включение в специальные учебные программы и школьные учебники было последовательно реализовано в советский период вместе со становлением советской школы.

Отражение методов, приемов и средств воспитания в текстах фольклорных произведений является характерной чертой народной педагогики. К ним относятся: разъяснение, обучение, демонстрация образцов для подражания и наставление, убеждение и внушение, принесение извинений, принуждение, порицание, устрашение, выражение недовольства, принесение клятвы, ругань, телесные наказания и т.д. Как известно, условия жизни детей, семейные традиции, формы, методы и средства воспитания у кыргызского народа были крайне разнообразными. «В кыргызском фольклоре существует отдельная большая группа сугубо дидактических произведений, именуемых санат-насаат (философско-назидательные стихи), терме (компилятивные песни), үгүт (призывы-проповеди), үлгү (образцовые стихи) и нуска (наставления). Несмотря на различие в названиях, они мало чем отличаются друг от друга как по внешней форме, так и по внутреннему содержанию. Каждое из них, имея самостоятельное бытование, в то же время широко представлено и сосуществует внутри других жанров — от малых форм до крупномасштабных эпических произведений.

Перед школами поставлена широкая задача по обеспечению достойного воспитания детей и будущих поколений. Эти цели включают в себя: формирование у ребенка патриотических и гражданских качеств; освоение новых технологий в соответствии с этнокультурными традициями и возрастными особенностями; укрепление национальноисторической памяти, народной педагогической культуры и демократическо-гуманистических ценностей; формирование гражданских, профессиональных и нравственных качеств ребенка путем сочетания национальных педагогических традиций с современным опытом; развитие индивидуальных качеств и самостоятельности каждого ребенка; внушение веры в то, что через труд можно созидать благо во имя будущего своего народа и т.д. Решение этих целей тесно связано с гражданским воспитанием и обучением школьников. Для этого, прежде всего, необходимо конкретизировать народные и традиционные методы и принципы воспитания, а также на основе их использования прийти к комплексному пониманию сочетания методов и принципов традиционного воспитания в школе. А. А. Алимбеков предложил следующие принципы обучения и воспитания: природосообразность; учет возрастных и индивидуальных особенностей воспитанника; достижение единства уважения к личности ребенка и предъявления к нему серьезных требований [1].

Кроме того, народное воспитание не отвергает основные положения современной традиционной (научной) педагогики. Точнее говоря, научная педагогика обогащается и дополняется правилами и непреходящими источниками народной педагогики. Исходя из этого, мы убеждены, что в кыргызском народе при последовательном применении обучения и воспитания для формирования гражданских качеств детей учитывались определенные принципы. Следовательно, если сопоставить принципиальные положения, на основе которых кыргызский народ веками воспитывал и формировал подрастающее поколение, с требованиями современной научной педагогики, то можно заметить их достоверность и правильность. Причина в том, что народная педагогика, формируясь в результате жизненной практики, различных обстоятельств и ситуаций, выработала свои собственные пути обучения и воспитания в соответствии с общественными потребностями и широко применяла их в воспитании подрастающего поколения. Сопоставляя сегодня с требованиями научной педагогики те принципиальные положения, на основе которых кыргызский народ веками воспитывал и формировал свои поколения, мы еще раз убеждаемся в том, что на базе многовековой жизненной практики народа, в соответствии с возникающими в обществе потребностями и применительно к задачам будущего, были выработаны собственные правила и процедуры обучения и воспитания подрастающего поколения. Все вышеперечисленное представляет собой типичные группы методов организации педагогического процесса, то есть в них находит свое отражение целостная система педагогической деятельности. Например, в сказке «Заботливый муравей» («Камдуу кумурска») человек, хорошо понимающий язык животных и насекомых, проверяет ум муравья, задавая ему несколько вопросов. В сказке же «Волк и баран» («Карышкыр менен кочкор») нападение на невинных существ служит примером метода наказания в народном воспитании. Точно так же в сказке «Лиса, черепаха и клещ» («Түлкү, ташбака жана чапкене») наказанию подвергается жадная лиса, которая, не приложив никакого труда, предавалась пустым иллюзиям завладеть богатством [4].

Также при организации воспитательного процесса для обучения и воспитания детей одной из главных задач является учет их возраста и индивидуальных возможностей. Родители в семье должны давать детям правильное воспитание, растить их умными, милосердными, трудолюбивыми, любящими свою землю и свой народ патриотами, сообразительными; необходимо приучать их к труду, распределяя обязанности с учетом возможностей каждого из них и направляя их.