Святитель Филарет (Дроздов) о преодолении монастырских конфликтов

Предметом исследования являются монашеские межличностные взаимоотношения, конфликты и их специфика. Цель работы заключается в изучении позиции святителя Филарета (Дроздова) по вопросу преодоления и нивелирования возникавших в монастырском социуме конфликтов.

В связи с этим ставятся следующие задачи: 1. Рассмотреть структуру и особенности монашеских конфликтов; 2. Проанализировать типы конфликтов и алгоритм их формирования. Данные явления разбираются на материале писем, мнений и резолюций митр. Филарета, в которых он, напоминая святоотеческие наставления, преподавал архипастырские советы о способах преодоления конфликтных ситуаций, врачевания душевных и телесных недугов через добродетель терпения.

Актуальность выбранной темы обусловлена ростом исторического и научно- практического интереса к жизни иноков дореволюционных монастырей и обращением к духовным традициям русского монашества.

Новизна работы заключается в том, что впервые в рамках научного дискурса предпринята попытка выделить и систематизировать отношение митр. Филарета к проблематике межличностных монастырских взаимоотношений. Использование сравнительно- исторического метода и метода критического анализа источников позволяет выявить сбалансированную позицию московского святителя по конфликтам, происходившим в зоне его архипастырской ответственности.

Один из главных результатов работы видится в том, что доказывается непреходящее для иноков значение добродетели терпения и упования на Творца в ситуациях раздора и противоречий.

При рассмотрении многочисленных резолюций свт. Филарета, связанных с вынесением определений по тем или иным конфликтным ситуациям, происходившим в монастырях, становится очевидным убеждение самого иерарха, что «искушения не для того, чтобы унывать, и тем увеличивать их, но чтобы терпением укрепляться и побеждать»1.

В отношении людей своевольных или закостеневших в грехах митрополит преподал наставление: «терпеть вредных не должно быть необходимости»2. Он также учил, что всякое недоброжелательное отношение к христианину подает ему случаи к терпению: «Если кто неласково нас принял, ему о сем и забота, … а нам … приобретение»3.

Прп. Ефрем Сирин считал, что «злополучен и жалок тот, кто не приобрел терпения. … Его легко вовлечь в ссоры. Где нужно терпеть, там он ропщет. Где требуется послушание, там прекословит»4. С позиции современных исследований такой тип людей можно охарактеризовать как «конфликтогенные личности» — «конфликтные или трудные люди, с которыми затруднено общение, конфликты с которыми легко возникают, но сложно разрешаются»5. Как правило, они постоянно всех отягчают своим неудовольствием.

В духовной жизни важно помнить, что Господь посылает человеку благодатную помощь в определенное время и дверь Его милосердия всегда отверста, «если постучим с верою, смирением …, не отступая нетерпеливо, если дверь не отворилась по первому удару»6.

В монашеском социуме особенно часто требуется взаимное терпение начальствующих и подчиненных. Свт. Филарет учил этому на собственном примере. Нередко он обращался: «Имейте ко мне, отец Наместник, терпение, а думаю, что и мне для Вас терпение надобно… Бог нас помиловал, помилуем и мы ри-зничего»7. Московский архипастырь старался всегда признавать свои человеческие немощи и испрашивать прощение: «Простите меня нетерпеливого, который от других требую терпения, которого сам не имею»8. В преддверии Успенского поста 1846 г. митрополит с усердием просил у Господа помощи в стяжании христианских добродетелей: «Прошу себе Вашего прощения, в чем на кого нетер-пеливостию моею оскорбил Вас (архимандрита Антония), или каким нерассудительным или страстным поступком, или худым примером подал Вам соблазн»9.

В современной науке выделяют отдельное направление — «конфликтологию». Оно изучает «природу, сущность, причины возникновения конфликтов, закономерности их функционирования и развития, пути их преодоления»10. Рассмотрим с позиции этой дисциплины типичные монастырские конфликтные ситуации и охарактеризуем основные конфликты: 1) высказывание обид и неудовольствий; 2) коллективное или индивидуальное написание жалоб; 3) словесное препирательство; 4) ударение или биение; 5) вражда; 6) притеснение; 7) нарушение правил и устава и другие. Проиллюстрируем некоторые из них выдержками из резолюций свт. Филарета в подтверждение его слов, что людям следует тренировать себя в добродетели терпения. «Если бы все было по желанию, как же приобрели бы мы добродетель терпения?»11 Митрополит настаивал на святоотеческой позиции: «Каждый должен … терпеть недостатки ближнего … Но горе тому, кого терпят, а он не разумеет того!»12

Особенности монастырских конфликтов и их структура

Прежде всего уточним, что конфликт возникает на основе разнонаправленных мотивов или суждений. В переводе с латыни «conflictus» — столкновение.

С точки зрения когнитивной психологии в конфликте сталкиваются «феномены сознания» — цели, ценности, идеи, желания. Противоречия, различия и противоположности оформляются в конфликт тогда, «когда начинают действовать силы, являющиеся его носителями»13.

Межличностная совместимость и/или несовместимость оказывает немаловажное влияние на возникновение конфликта между индивидами. Несовместимость предполагает «взаимное неприятие (антипатию) партнеров, основанное на несовпадении (противостоянии) … характеров, темпераментов, психофизических реакций, индивидуально- психологических характеристик субъектов взаимодействия»14. Она может стать причиной эмоционального конфликта, т. н. «психологического антагонизма», который является сложной и трудно разрешаемой формой межличностного противоборства. Например, иеромонах Серпуховского Высотского монастыря Герман просил о переводе его в какой-либо другой монастырь (кроме пустыней) по причине вражды с архим. Амвросием, который его притеснял. Свт. Филарет ответил на его прошение: «Поелику сам объявляет, что с архимандритом во вражде, и потому служить не может: то и запретить ему священнослужение до примирения. А касательно притеснений подтвердить вновь, что ежели оныя есть, то должен просить с доказательствами, а недоказанными изветами настоятеля не оскор-блять»15. Насельник Иосифо- Волоколамского монастыря иеродиак. Зосима просил о переводе его в какой-либо другой монастырь по причине угнетения и притеснения его от начальников. Владыка указывал: «Жалуется на угнетения и притеснения, а от кого, когда, какие, чем доказываются — не объясняет. Консистории вразумить просителя, что это ябеда бестолковая»16.

В реалиях монастырской жизни можно выделить семь поведенческих стилей руководителя в конфликте: «1) Административно-а вторитарный; 2) Авторитарно-д еспотический; 3) Демагогически- авторитарный; 4) Либерально- авторитарный; 5) Демократически-а вторитарный; 6) Либеральнодемократический; 7) Либеральный»17.

В приведенной ниже ситуации строитель Давидовой пустыни иером. Афанасий донес на монастырского послушника Михаила Петрова, обвинив его в предосудительных поступках — в грубости и самовольной отлучке, нарушении благочиния братской трапезы, «на которой должно слушать чтение, а не говорить», произнесении возмутительной речи, что «редька, щи, горох и каша размазня без всякой приправы, а расход в год употребляется более двенадцати тысяч руб лей». В этом разбирательстве митр. Филарет обратил особое внимание на поведение и действия настоятеля. На то, что при нынешнем настоятеле в Давидовой пустыни чрезмерно часто открываются распри и беспорядки, большею частью соединенные с жалобами и доносами на настоятеля. О происшествии, случившемся на трапезе при всей братии, кроме четырех, подписавших донос, на одного Алексея строитель ссылался с некоторою благонадежностью. Но «большую часть братии опорочивал, не исключая и общего бывшего духовника»18. Такому поведению ближе всего соответствует авторитарно- деспотический стиль, характерный для руководителя, который в стремлении подчинить коллектив своему влиянию признает только методы грубого, прямого давления. «Не терпит возражений, критики; охотно идет на конфликты и упорно доводит их до конца; неразборчив в средствах достижения цели»19. Московский святитель считал такие взаимоотношения в крайней степени неблагоприятными для спокойствия, мира и благоустройства обители. Он размышлял, что это могло произойти от того, что некоторые из братии не отличались добрыми качествами. Но то, что строитель в период своего управления не приобрел даже нескольких благонадежных братьев, в большей степени вызывает сомнение о его способности привести обитель в желаемое благополучие. «Посему консистории, сообразуясь с делом по сему монастырю, представить мнение, не следует ли заменить сего настоятеля другим, более способным благоустроить обитель»20.

В другом случае свт. Филарет обратился к «принципам косвенного погашения конфликта»21, которые считаются более эффективными, чем прямые методы воздействия. Рассмотрим проблемную ситуацию и эти принципы. На игуменью Московского Рождественского монастыря Афанасию была составлена коллективная жалоба, написанная неизвестным лицом от имени казначеи с сестрами, на обиды и притеснения, испытываемые ими от начальницы. Московский архипастырь рассмотрел жалобу и отметил, что: 1) просительницы поступили незаконно, написав против настоятельницы безымянное письмо чрез постороннего человека; 2) в случае обид от игуменьи не жаловалась каждая на свою обиду, а «составили скопище»; 3) в прошении говорили об обидах, но когда, кому и при каких свидетелях они было нанесены, не объяснили; 4) говорили об этом духовному отцу, а начальству вовремя не доложили; 5) прошение не может быть оставлено без ответных действий, потому что беспокойство в монастыре не прекращается, и «просительницы, как сами признаются, не приступают от того к Святым Тайнам»22.

Далее он преподал наставления, в которых выделяются следующие.

Принцип «выхода чувств». Выражение отрицательных эмоций, после «выхода чувств» человек легче принимает разумные доводы. Пусть Преосвященный призовет просительниц «лично и спросит каждую о ея неудовольствиях так, чтобы одна не мешалась в неудовольствия другой; потом призовет игумению и выслушает ея объяснение»23.

Принцип «расширения духовного горизонта». Показ недобросовестности аргументации, мелочности и непринципиальности причин конфликта, убеждение, что в ценностях более высокого порядка участники едины, а не враждебны. Затем каждому участнику, в котором окажется «неправость, изъяснит оную и побудит просить прощения, а другой стороне присоветует дать прощение, и таким образом победит несогласие миром, с взаимным обещанием охранять впредь общее спокойствие кроткими и мирными поступками»²⁴.

Принцип «обмена позиций». Взгляд на ссору глазами оппонента. Пусть архиерей сделает особое увещание как игуменье, так и просительницам, чтобы, «оставя сие дело правосудию начальства, ради заповеди Господней, повелевающей и врагов любить, и всем прощать, отложили враждебное смущение и друг у друга христиански прощение попросили, дабы иметь возможность приступить неосужденно к Святым Тайнам»²⁵.

Активизация межличностного конфликта часто происходила от внешних воздействий, которые приводили в состояние внутриличностного конфликта и подталкивали к определенным действиям. Участники социального взаимодействия «реагируют на партнера, оценивая его, причем выводы могут не совпадать с реальностью»26. Но в то же время эти взаимодействия делают их участников более восприимчивыми к правильным поведенческим моделям. Конфликт может являться продуктивным (участники удовлетворены и что-то получают в результате конфликта) и/или деструктивным (если его участники «недовольны исходом конфликта и чувствуют, что что-то потеряли»27).

Так, больничный иеромонах Троице- Сергиевой Лавры Феодул сделал значительное пожертвование в Белопесоцкий монастырь и рассчитывал на определение его в число этого монастырского братства, но вместо награды «получил больницу» и от такой печали стоял перед выбором: либо уйти в мир, либо броситься в колодезь. Свт. Филарет отметил, что иером. Феодул, после своих беспорядочных поступков, живя спокойно в Лаврской больнице, оставался этим недоволен, и вопреки долгу священства, монашества и христианства грозил совершить безрассудные действия. Поэтому в отношении его сделал несколько предписаний: 1) запретить ему священнослужение и благословение рукою; 2) отослать под присмотр в Пешношскую пустынь, чтобы и там увещевали его покаяться в безумных словах и намерениях, и чтобы об успехе увещания и о его поведении строитель «рапортовал мне по третям года; 3) консистории об исключении Феодула из Лавры и определении в Пешношь сообщить обстоятельно»28.

Конфликт как любое социально- психологическое явление может быть рассмотрен «как структура и как процесс, протекающий во времени. Следовательно, он должен иметь определенные фазы, стадии своего возникновения, протекания и завершения»29. Выделяются: 1) предконфликт — скрытое развитие, выявление и обострение противоречий; 2) собственно конфликт — имеет фазы столкновения и затухания конфликта; 3) последствия конфликта — период, связанный с результатами столкновений интересов. Например, иером. Фе-офилакт нанес удар по лицу белому диак. Михаилу Виноградову, который произнес на него укорительные слова. Консистория вынесла определение о штрафовании диакона двадцатью пятью земными поклонами пред образом Спасителя в присутствии настоятеля монастыря, с испрошением прощения друг у друга. Митр. Филарет постановил, что поскольку, по собственному свидетельству Феофилакта и показаниям еще двух свидетелей, он рукой ударил диакона в лицо, то по Апостольскому правилу это грозило извержением из сана. Поэтому более снисходительным наказанием стало запретить ему священнослужение на месяц. Диакон обидел Феофилакта словами, а Феофилакт стал драться. Своим самоуправством он лишил себя права иска, и если диакон и виноват, то был наказан ударом. Следовало заметить игумену, что или он поступил недостойно настоятельского благоразумия, когда, видя двух из братии, кланяющихся ему в ноги, не догадался узнать от них, для чего они это делают, или «рассказывает происходившее неправдиво. Подтвердить, чтобы поступал осмотрительнее, дабы самому не лишиться доверия у начальства30. В данной ситуации предконфликт — укорительные слова, конфликт — удар по лицу, последствия — наказание в виде 25 земных поклонов и запрещение в священнослужении. Далее в резолюциях мы находим продолжение этого дела в виде прошения диак. Михаила о прекращении штрафа, за которые он терпит насмешки от братии. Свт. Филарет напомнил ему: «Поклоны не порок; и излишняя нетерпеливость живущему в монастыре неприлична. Чтобы братия не укоряли диакона, за тем смотреть настоятелю»31.

Типы конфликтов и алгоритм их формирования

По механизму возникновения выделяют два типа конфликтов — случайные и неслучайные. Первый тип еще называют самопроизвольным, непреднамеренным. Он рождается помимо волевого решения участников, в нем никто не заинтересован. Основную роль при этом играют негативные эмоции как реакция на неблагоприятное стечение обстоятельств. Например, настоятель Коломенского Троицкого Новоголутвина монастыря архим. Иоаким доносил о том, что иеромонах этого монастыря Иона дерзал при всей братии в трапезной за обедом произносить злостные и укоризненные слова о Его Высокопреосвященстве, за какую-то будто бы причиненную ему обиду. Архимандрит, не видя успеха в своих увещаниях Ионы, не допустил его до совершения очередного священнослужения. Владыка посоветовал настоятелю сказать монастырской братии, чтобы они этим не смущались. Кажется, что говорил не столько Иона, сколько его болезнь. На иеромонаха святитель не обиделся и ему простил. От священнослужения без важных причин удалять его не следовало, а если были «важные причины или опасения, то надобно представлять обстоятельно»32. Основную роль в возникновении случайных конфликтов играют конфликтогены — «грубые слова, агрессивные, презрительные и … невербальные проявления, … могущие восприниматься как враждебные»33.

Случайные конфликты возникают при отсутствии объективных противоречий между участниками конфликтов из-за неудачного слова, непродуманного действия, неправильного истолкования намерений другого человека, восприятия угрозы там, где ее нет и т. п. Например, монахиня московского Никитского девичьего монастыря Рахиль составила жалобу на настоятельницу, т. к. болезненно отреагировала на то, что игуменья в поданных ведомостях рекомендовала ее поведения посредственного , тогда как за прежние годы рекомендовала поведения хорошего и к послушанию способной. Свт. Филарет вразумлял ее, что игуменья имела право свидетельствовать о поведении сестер. Следствие по сему прошению производить не было необходимости, «ибо не сказано, кто в чем виноват, и какие на то доказательства. Посему оставить оное без действия. А монахине чрез игумению объявить, чтобы она от неосновательных жалоб удержалась»³⁴. Сложнее оказалась ситуация в конфликте казначея Николаевского Угрешского монастыря иером. Иннокентия с духовником иером. Иоанникием, который 8 января 1829 г. после вечерни, в отсутствие игумена, жестоко избил его, заподозрив наблюдение казначея за Иоанникием, который не был за вечернею. После тщательного исследования обстоятельств дела святитель сделал распоряжение: «…буйного Иоанникия в Угрешский монастырь не возвращать и до священнослужения не допускать, а употреблять в Знаменском в низшие послушания и труды, чтобы не даром хлеб ел»³⁵.

Неслучайные конфликты рождаются из-за существенных противоречий между его сторонами. Со временем претензии накапливаются и образуют ядро конфликтной ситуации. Та сторона, которую не устраивает сложившееся положение дел, ставит перед собой цель «изменить положение в собственных интересах»36. Проиллюстрируем выдержками из писем свт. Филарета к настоятельнице Спасо- Бородинского монастыря игуменье Сергии (Волконской). В одном из них говорится, что в обители находятся некие сестры, которые не ходят в церковь и ропщут на это требование. Владыка советовал применять к ним постепенные меры вразумления, но если они не захотят исправиться, то им следует покинуть монастырь. Для других насельниц достаточно будет такого примера: «Нехождение в трапезу не так важно, как нехождение в церковь. В сем могут быть причины извинения. В сей части восстановлять порядок можно с некоторою постепенностию»37. В другом письме архиерей печалился из-за того, что сестры не хотели переходить к точному соблюдению правил общежительного монастыря и настаивали, чтобы все оставалось, как и в предшествующие времена. Он советовал игуменье: «…порочные действия, если не потеряна еще надежда исправления, надобно с терпением исправлять, а к недостаточности иметь снисхождение»38.

Последовательность оформления конфликта можно представить следующим образом. Возникновение объективной причины — нарушение психологического равновесия у участников — невозможность реализовать свои интересы — «включение психологических защитных механизмов — конфликт»39. Рассмотрим это на примере конфликта иеродиакона Данилова монастыря Та-расия с архим. Феофилактом, который, вследствие резолюции об отправлении его в Белопесоцкий монастырь, не предупредив об этом, изготовил для Тара-сия дорожное платье и вывел его чрез сторожей за ворота к приготовленной повозке. В присутствии полицейского чиновника несколько сторожей посадили иеродиакона в повозку и затем провожали 10 верст от Москвы. Московский архиерей обратил внимание на следующее: 1) архимандрит распорядился попечительно, т. к. снабдил иеродиакона дорожным платьем, хотя тот должен был иметь свое; 2) иеродиакон оказался своевольным, потому что возвратился с пути, в который отправлен был по указу. Он мог бы прислать прошение из Белопесоцкого монастыря; 3) нелепым оказывается его возвращение с пути в Белопесоцкий монастырь, т. к. он сам утверждал, что хотел бы спокойно остаться в этом монастыре; 4) иеродиакон непокорный, поэтому и был приглашен квартальный надзиратель; 5) монах не знает, что говорит, «когда о поведении своем в монастыре ссылается на городских обывателей»40.

Одной из социально- психологических причин конфликта является депривация . Это «расхождение между интересами — ожиданиями (состоянием сознания) субъекта и реальными возможностями их реализации (удовлетворения) на практике»⁴¹. Обратимся к резолюции свт. Филарета по делу игуменьи серпуховского Владычнего девичьего монастыря Назареты, которая не желала терпеть в монастыре мон. Амфилохию, поскольку она «груба и непослушна», и потому что она «отлучалась из монастыря с тем, чтобы приискать себе место в другом монастыре», а также и по другим причинам. Внимательно изучив дело, митр. Филарет установил, что в 1830 г. игуменья характеризовала мон. Амфилохию поведения хорошего, и что та проходила должность ризни-чей рачительно, а клиросную усердно, в подозрениях не находилась. Игуменья призналась, что возвратившуюся из отпуска монахиню не приняла и выгнала самовольно, без разрешения начальства. Это своеволие непростительно, т. к.

Амфилохия была определена ризничею указом, поэтому с должности ее могли снять не иначе, как по указу. Если бы Амфилохия возвратилась не по изгнанию, а своевольно, то надлежало бы об этом от игуменьи составить рапорт, а как такового не было, то и видно, что Амфилохия точно была выгнана. Хотя игуменья говорила о грубости и неповиновении Амфилохии, но это не заслуживает уважения, потому что до этого сама в ведомости ее одобрила. «Очевидная натяжка игуменьи оказывается в её объяснении. Например, … Амфилохия за трапезою ничего почти не вкушала: неужели Амфилохия была бы достойнее, если бы ела больше? По таковым обстоятельствам дела учинить следующее. 1) Монахиню Амфилохию оставить в Борисоглебском монастыре. 2) Не ставить в порок и пре-досуждение сей монахине как сего переведения из монастыря в монастырь, так и взводимых теперь на нее игуменьею обвинений, поелику они частью очевидно ложны, частью сделаны игуменьею в закрытие своей вины. 3) Игуменье Назарете за своевольное отрешение указной ризничей и за изгнание монахини … сделать в серпуховском духовном Правлении выговор, со вразумлением о пределах власти ей вверенной»42. Можно прийти к выводу, что, возможно, причиной данного конфликта являлись психологическая несовместимость, стремление игуменьи к абсолютной власти, внутригрупповой «фаворитизм», т. е. предпочтение своих приближенных представителям других групп.

Таким образом, перечисленные случаи свидетельствуют о личных драмах, переживаниях, смятениях насельников монастырей. Они вызывали у митр. Филарета сочувствие. Он предупреждал: «Не судите других, … а признайте и осудите свою немощь и недостаток терпения»43.

Заключение

В качестве выводов обобщим высказывания, советы и наставления свт. Филарета о способах преодоления конфликтов, врачевания душевных и телесных недугов посредством добродетели терпения.

Московский митрополит свидетельствовал, что терпение и мужественное перенесение скорбей имеют первостепенное значение в духовной жизни. Смирением мы побеждаем бесов, а терпением — воюющие на душу и тело страсти. Он поучал: «…остерегитесь, чтобы вам, … раздражаясь на того, кто с горя раздражается и раздражает вас, не раздражить Бога»44. Архипастырь наставлял быть терпеливым и сострадательным к любому человеку, который находится в угнетенном, бедственном положении, даже если он проявляет нетерпение, капризы и неблагодарность. Важно не отвечать на эти проявления своими собственными негативными чувствами и эмоциями, «…кротость, терпение и любовь могут не только усладить проистекшее из горького источника, но и горький источник исправить»45.

В письме наместнику Лавры архим. Антонию святитель пояснял, что человек ропщет и негодует тогда, когда хочет оправдать или пожалеть себя: «Люди не знают, что нетерпеливый порицает место для своего оправдания, и со вредом глотают порицания»46. Важно научиться и в благоденствии, и в злополучии всегда пребывать в уравновешенном и мирном состоянии. Прп. Петр Дамаскин сравнил терпение с камнем. Находящийся на нем, т. е. имеющий терпение непоколебимо выстоит против ветров и волнений житейских, найдет покой и умиротворение: «Терпение … научает душу утешать себя и не унывать от множества браней и скорбей»47. Терпение начинается с рассудительности и благоразумия, а рождается от страха Божьего и веры.

Как показывает проведенное исследование, тот, кто не хочет терпеть скорби и сложные межличностные отношения, забывает, что если не научится переносить испытания, то Бог может «благословить новое терпение». Но как скоро Он «узрит преданность воле Его», «обучившегося терпению»48 освободит от неприятностей. В переписке с Е. В. Новосильцевой свт. Филарет преподал совет быть терпеливой и смиренной, когда другие люди клевещут на нас или напоминают нам о наших ошибках. Вместо того чтобы возмущаться или раздражаться, мы можем использовать эти ситуации, чтобы проверить нашу добродетельную жизнь и стать еще лучше. Если мы примем эти испытания с терпением и смирением, то можем получить благословение от Бога, и наши дела любви к врагам станут еще более совершенными: «…люди безумствуют, но провидение безумные дела их попускает с мудрой целью. … Так можно извлечь пользу, … если мы не станем себе вредить нетерпеливостью и взаимным враждебным чувством»49. Человек не может обходиться без затруднений и притеснений, которые соблюдают его душу в смирении: «Нужны человеку и времена лишения, и скорби для подвига терпения, и охранения души в смирении»50. После проявленного терпения христианина ожидает радость и облегчение: «Примем скорбь и лишение без ропота, … и Господь во время свое дарует ощутить скрывающийся мир и утешение»51. Дело сострадания, милосердия и человеколюбия к монастырским насельникам непрочно без терпения и усилия над собой: «Когда просьбы о помощи приводят в нетерпение, тогда может быть полезно, наперекор сему чувству, с осуждением себя сделать дело человеколюбия»52.

По мнению свт. Филарета, помочь преодолеть разнообразные конфликты может только один Господь Бог, который единственный истинный источник всех добродетелей: «…да подкрепит вас в послушном судьбам Его терпении скорби и да дарует вам свое бла годатное утешение»⁵³.