Тема духовности в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»

Финансовый университет при Правительстве РФ, Москва, Россия, ,

Financial University under the Government of the Russian Federation, Moscow, Russia, ,

Определяя творчество Ф.М. Достоевского, В.В. Зеньковский использует номинацию «философский», тем самым выделяя сложность трактовки каждого из произведений автора; философ уверяет, что причина этого – религиозность писателя. «Он с огромной силой и непревзойдённой глубиной вскрывает религиозную проблематику в темах антропологии, этики, эстетики, историософии. Именно в осознании этих проблем с точки зрения религии и состояло то, о чём он говорил, что его “мучил Бог» (Зеньковский, 1994: 226).

В научном сообществе среди философов принято следующее определение духовности: «объединяющие общество морально-нравственные общечеловеческие идеалы, культурные нормы, обобщённые в идеях гуманизма и произведениях различных видов искусства» (Шевченко, 2023: 67). Ф.М. Достоевский был убеждён, что конечная цель существования каждого из нас – принести пользу миру, человечеству, следствием чего является жертвенность каждого из

людей, т. е. для достижения высшей цели человек должен быть готов пойти на личные жертвы и тем самым познать бессмертие души. Продолжат этот путь его потомки, дети, задачей которых также будет служение народу.

Обращение к роману Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» неслучайно: центральная тема произведения – тема духовности. Об этом свидетельствует, в первую очередь, эпиграф, позаимствованный писателем из Священного Писания: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрет, то принесёт много плода» (Достоевский, 1985). Всё произведение посвящено осмыслению этих слов. Они находят отражение и в тексте самого романа: данная идея вложена в уста старца, который, наставляя своего ученика, раскрывает их смысл. Старец даёт Алексею напутствие заботиться о своих братьях и предостерегать их от бед.

Сложный для интерпретации, наполненный философскими и религиозными смыслами эпиграф является предметом исследования многих учёных. В частности, Д.М. Шевцова приходит к выводу о двух типажах героев Ф.М. Достоевского в романе «Братья Карамазовы»: первую линию представляют старец Зосима и персонажи со схожим мировоззрением (вторая часть высказывания), а вторую – средний из братьев Карамазовых Иван (первая часть высказывания)1.

Мировоззрение старца Зосимы близко ряду героев. В первую очередь, это младший из братьев Карамазовых – Алексей. Сюда же относим и Дмитрия Карамазова. Персонажи, представляющие детскую образную систему, по справедливости, продолжают ряд так называемых «жертвенников» (Коля Красоткин и Илья Снегирёв) и примечательны тем, что готовы пойти на личную добровольную жертву ради наивысшего спасения. Ф.М. Достоевский считал, что нет абсолютно безгрешных людей, а значит, каждому есть за что ответить перед Всевышним. Именно этой мыслью продиктована идея о добровольной жертве.

Очевидно, что обращение ко второму типу героев, разделяющих мысли среднего брата из рода Карамазовых, дало противоположные результаты. Здесь представлены герои отрицательные: незаконнорожденный Павел Смердяков и семинарист Михаил Ракитин.

В изречениях Ивана Карамазова явно прослеживается идея отрицания Бога, и связана она с существующим в мире страданием. В данном типе Ф.М. Достоевский прямо указывает на то, что, несмотря на высокий ум, человек без веры не способен добиться желаемых результатов.

На наш взгляд, персонаж Ивана Карамазова – самый сложный для интерпретации ввиду неоднозначности представления. Изучая феномен Ивана Карамазова, А. Камю приходит к выводу, что данный герой склонен к бунту, даже понимая последствия своего отказа от спасения (Камю, 1990).

Композиция романа «Братья Карамазовы» представлена в нетрадиционном виде. Помимо общепринятого повествования, в него включены и другие, так называемые метатексты: «Великий инквизитор», «Бунт», житие и др., которые могут рассматриваться в роли самостоятельных.

Апогеем религиозной направленности романа является обращение автора к фигуре самого Христа. Он вводится в уже упомянутой поэме «Великий инквизитор», принадлежащей перу Ивана Карамазова, с целью воспевания основных христианских догматов. Ф.М. Достоевский, прибегая к такому приёму, доказывает истинность идеи о самопожертвовании и духовной чистоте.

В романе автор также обращается к понятию красоты. Прекрасное для Ф.М. Достоевского является, прежде всего, отражением нравственности и духовности. В монологе Дмитрия Карамазова о категории прекрасного встречается два полярных понимания красоты: идеал Мадонны и идеал Содомский. Первый подразумевает принципы, к которым мы привыкли с детства и которые являются основополагающими для православного народа. Итог данной философской идеи заключается в гармоничном сосуществовании, любви и взаимовыручке, достичь которых возможно путём принесения себя в жертву во имя общей высшей цели. Главное отличие носителей данного типа – добровольное принесение себя в жертву, т. е. следование примеру Иисуса.

Для романиста тема самопожертвования не является той, над которой необходимо раздумывать. По его мнению, люди подобного типа сами добровольно идут на такой шаг, потому что иначе не могут. Важно и то, что в данном случае не имеют места разного рода награды или устная похвала, напротив, осуществляя благие дела, человек руководствуется исключительно личными, чистыми, добрыми побуждениями, не ожидая, что его поступок будет отмечен. В романе «Братья Карамазовы» данная мысль вложена в уста старца Зосимы, который понимает непростую участь людей, решившихся на благие дела: «Много будешь иметь противников, но и самые враги твои будут любить тебя. Много несчастий принесёт тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь, и жизнь благословишь, и других благословить заставишь – что важнее всего» (Достоевский, 1985).

Люди подобного типа способны взять на себя роль лидера, не боясь ответственности. Это особенно важно в периоды, когда общество переживает расслоение и дисгармонию. При таких изменениях важно сохранить целостность и незыблемые качества, присущие народу твоей страны.

В романе «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевский описывает монастырь со всеми его обитателями, делая зарисовки о некоторых из них. Подробно автор останавливается на образе старца Зосимы – старого монаха, к которому съезжались люди из разных уголков страны в надежде на исцеление. В данном образе прослеживается такая черта, как искренность, облига-торность которой признавал служитель монастыря. Его ученик Алексей Карамазов говорил, что к старцу «входили в страхе и беспокойстве, а выходили от него почти всегда светлыми и радостными, и самое мрачное лицо обращалось в счастливое» (Достоевский, 1985).

Как уже отмечалось, незыблемыми были такие качества, как ум и искренность. Однако стоит подчеркнуть, что старец во главу угла ставит именно веру: «Народ верит по-нашему, а неверующий деятель у нас в России ничего не сделает, даже будь он искренен сердцем и умом гениален» (Достоевский, 1985).

Для Алексея Карамазова его учитель является олицетворением Творца, именно на него, по убеждению Карамазова, возложена миссия спасения: «Всё равно, он свят, в его сердце тайна обновления для всех, та мощь, которая установит наконец правду на земле, и будут все святы, и будут любить друг друга, и не будет ни богатых, ни бедных, ни возвышающихся, ни униженных, а будут все как дети божии и наступит настоящее царство Христово» (Достоевский, 1985). С позицией Алёши соглашается и рассказчик, от которого мы слышим всю историю семьи Карамазовых: по его мысли, подобных старцу Зосиме нет, некому будет продолжить его благие дела на земле.

Несмотря на мысли других героев, старец Зосима верит в то, что сам русский народ и является для себя спасением. Богатый жизненный опыт, излияния душ, свидетелем которых он становился на протяжении многих десятилетий, привели его к мысли о силе духа русского народа. Он отмечает, что русскому человеку присущи положительные черты, благодаря которым он сможет спастись. На наш взгляд, данная мысль является продолжением идей самого Ф.М. Достоевского, когда писатель, будучи на каторге, восторгался великим русским народом (Достоевский, 1996: 92).

«А от нас и издревле деятели народные выходили, отчего же не может их быть и теперь? Те же смиренные и кроткие постники и молчальники восстанут и пойдут на великое дело. От народа спасение Руси. Русский же монастырь искони был с народом. Если же народ в уединении, то и мы в уединении. Народ верит по-нашему, а неверующий деятель у нас в России ничего не сделает, даже будь он искренен сердцем и умом гениален. Это помните. Народ встретит атеиста и поборет его, и станет единая православная Русь. Берегите же народ и оберегайте сердце его. В тишине воспитайте его. Вот ваш иноческий подвиг, ибо сей народ – богоносец» (Достоевский, 1985).

Свидетельством всеобщей любви являются слова, адресованные старцу, в частности, его постоянной прихожанкой Екатериной Осиповной, которая, описывая старца, использует такие слова и словосочетания, как «исцелить», «знать душу человека», «бесконечно благодарить» и др. В свою очередь, старец, обращаясь к г-же Хохлаковой, отмечает, что при совершении благих дел нельзя рассчитывать на одобрение общества и совершать их исключительно с этой целью, напротив, нужно все свои благие дела держать в тайне. Старец старается привить ей доброе отношение к окружающим, любовь и стремление к взаимовыручке.

Однако не все церковнослужители почитали старца и верили в его дар.

«“Таинством исповеди злоупотреблял”, – злобным шёпотом прибавляли самые ярые противники старчества, и это даже из самых старейших и суровых в богомолье своём иноков, истинных постников и молчальников, замолчавших при жизни усопшего, но вдруг теперь отверзших уста свои, что было уже ужасно, ибо сильно влияли словеса их на молодых и ещё не установившихся иноков» (Достоевский, 1985).

Отдельно прорисован образ старого монаха, который держал строжайший пост и считал, что старец Зосима незаслуженно ставится в один ряд с другими монахами. В частности, этот герой скептически относился ко всем исцелениям, о которых говорится в тексте романа. Отметим, что амбивалентность в прорисовке персонажей находит отражение во всём романном наследии Ф.М. Достоевского (Манукян, 2021: 135).

Остановимся непосредственно на повествовании о благодетеле, который был известен на весь город. В уже упомянутом житии, составленном старцем, рассказано о жизни одного человека, прослежен весь его путь; всё это позволяет сделать вывод о мотивах, побудивших его заняться благотворительностью. Как видно из рассказа, мотивы эти благими не были. Однако отмечено, что результат всё равно имел место: этот человек не только лично занимался добрыми делами, но и побуждал к этому других, открывая подобные учреждения. Здесь же стоит отметить, что персонаж держал в тайне все свои благие дела.

Алёшу Карамазова автор называет «своим» героем. Известно, что Ф.М. Достоевский задумывал написать продолжение романа, в котором главным героем был бы Алексей и его дети.

В тексте романа при обращении к данному герою нередко встречаем слова религиозной направленности, как-то : ангелочек, святой и др. Именно с ним связана тема человеколюбия, играющая огромную роль в мировоззрении православного человека. Алексей после смерти старца старается найти ту гармонию, при которой не пострадает ни один дорогой ему человек, как и завещал ему старец Зосима.

В романе автор прямо указывает на положительные перемены, которые происходили в отрицательных героях, окружающих Алёшу. «Приезд Алёши как бы подействовал на него даже с нравственной стороны, как бы что-то проснулось в этом безвременном старике из того, что давно уже заглохло в душе его» (Достоевский, 1985).

Самым сложным, на наш взгляд, является образ среднего из братьев ввиду своей многогранности. Ф.М. Достоевский указывает на бесконечную любовь Ивана Фёдоровича к русскому народу, что явилось следствием непринятия им Бога: он не принимает мир, созданный великим Творцом, в котором люди должны пройти через страдание для обретения высшей свободы. Иван Карамазов следующим образом определяет гармонию: «<…> от высшей гармонии совершенно отказываюсь. <...> Не хочу гармонии, из-за любви к человечеству не хочу. <...> Да и слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за вход. <.> Не Бога я не принимаю, Алёша, я только билет ему почтительнейше возвращаю» (Достоевский, 1985).

Тема свободы является квинтэссенцией поэмы «Великий инквизитор», написанной Иваном Карамазовым. Философские измышления представлены двумя персонажами-антагонистами: инквизитором и Иисусом. Ряд философов (В.В. Розанов, А. Камю, Б. фон Шлёцер) полагает, что именно позиция Ивана Карамазова отражает мысли Ф.М. Достоевского. По мнению В.В. Розанова, изначально в мире существовало лишь добро, зло появилось позднее как реакция на него (Розанов, 1996). Таким образом, точка зрения философа не коррелирует с позицией, изложенной во вставной притче, согласно которой первоначальными являются зло и ложь, что и послужило в дальнейшем полной свободе в отрицательном смысле.

Кардинал заявляет, что человек не может быть свободным. В качестве аргументов он называет следующие: для человека важнее быть сытым, нежели свободным; приоритет материального над духовным заложен уже в самой человеческой природе.

Заключим анализ данной поэмы разбором образа Христа. На наш взгляд, его появление на земле - уже чудо; он показан как реальная фигура, что и доказывает его правоту. Он собственным примером доказывает свою позицию. Иисус не отказывается от свободы в угоду мелким сиюминутным радостям. При разговоре с кардиналом он не проронил ни слова. Его миссия -спасти человечество путём привития высших ценностей.

«Я хотел её кончить так: когда инквизитор умолк, то некоторое время ждет, что пленник его ему ответит. Ему тяжело его молчание. Он видел, как узник всё время слушал его проникновенно и тихо, смотря ему прямо в глаза и, видимо, не желая ничего возражать. Старику хотелось бы, чтобы тот сказал ему что-нибудь, хотя бы и горькое, страшное. Но он вдруг молча приближается к старику и тихо целует его в его бескровные девяностолетние уста. Вот и весь ответ. Старик вздрагивает. Что-то шевельнулось в концах губ его; он идёт к двери, отворяет её и говорит ему: «Ступай и не приходи более... не приходи вовсе... никогда, никогда!» И выпускает его на “тёмные стогна града”. Пленник уходит. <.> Поцелуй горит на его сердце, но старик остаётся в прежней идее» (Достоевский, 1985).

По нашим наблюдениям, самый «земной» образ из всех наследников Карамазовых - это образ старшего брата Дмитрия. В его речах нередко встречаются указания на религиозность, он часто размышляет о Боге, доброте и красоте в высшем проявлении.

В эпилоге к роману сказано, что прийти к гармонии можно, пройдя через собственные страдания. Ярким примером подтверждения этой идеи является образ героя Дмитрия Карамазова. Он, не являясь настоящим преступником, принимает наказание, понимая, что не безгреховен (о чём сказано в Евангелии). Такой путь очищения самый верный, ведь герой сам пришёл к осознанию этого, следовательно, и результат будет положительным.

Ф.М. Достоевский отдельно подробно описывает большую семью Снегирёвых. Здесь даётся прямое указание на бедное существование семьи, но в то же время подчёркнуты отношения, царящие в доме: всё построено на взаимной любви и уважении; члены семьи жертвуют собой во имя других; не говорят о своих страданиях. То есть, рисуя жизнь и быт второстепенных персонажей, писатель показывает истинную христианскую любовь и идеал, который не зависит от финансового положения.

Таким образом, анализ представления духовности в романе «Братья Карамазовы» позволяет заключить, что его религиозная направленность проявляется в следующем. Показан монастырь и его служители, где главное место отведено старцу Зосиме. Все три брата Карамазовы наполнены духовностью, которая проявляется по-разному, в разной степени. Идея романа – спасение человеческой души благими делами; чтобы достичь высшей гармонии, необходимо пройти через собственные страдания, принести себя в жертву, ярким примером этого является судьба Дмитрия Карамазова.