Теоретические предпосылки формирования концепта "общество посттруда"

DOI:

Цитирование. Морозов И. К. Теоретические предпосылки формирования концепта «общество посттруда» // Logos et Praxis. – 2021. – Т. 20, № 4. – С. 32–38. – DOI:

Концепт «общество посттруда» приобретает сегодня все большую актуальность. Актуализация рассматриваемого концепта связана с нестабильностью рынка труда и ростом показателей безработицы во всем мире [Global Employment Trends... web]. До недавних пор рост мирового уровня безработицы в основном связывался с последствиями экономического кризиса 2008 г. [Global Employment Trends... web]. Однако сегодня мир столкнулся с новой опасностью – пандемией коронавирусной инфекции (COVID-19), которая привела к самому глубокому экономическому спаду со времен Великой депрессии [Gopinath web]. «Коронакризис» уже нанес сокрушительный удар по занятости: количество рабочих часов, отработанных в мире на пике первой волны коронавируса, сократилось на эквивалент 495 млн рабочих мест, а заработок – на 10,7 % [ILO Monitor... web].

Прогрессирующий кризис труда, на наш взгляд, закладывает социальные условия для смещения к посттрудовому миру, идеологическим ядром которого выступает концепт «общество посттруда». Представляется, что исследование теоретических предпосылок данного концепта поможет лучше понять те базовые принципы и идеи, которые он выражает, что в свою очередь поможет построить образ того посттрудового будущего, о котором говорят приверженцы данного концепта.

Концепт «общество посттруда» основывается на идее принципиальной возможности построения общества, в котором люди будут свободны от наемного труда на кого-либо. Концепт предполагает свободу труда не в юридическом смысле, так как такая свобода сегодня уже закреплена в международных актах и конституциях многих государств мира [Международный пакт... web], а свободу фактическую, при которой выживаемость большинства людей больше не будет зависеть от наемного труда, а сам наемный труд утратит свое центральное положение в картине мира, перестанет быть главным организующим компонентом в жизни человека, благодаря чему произойдет постепенное стирание границ между наемным трудом и другими сферами жизни.

Можно было бы предположить, что посттруд должен противопоставляться более общей категории – категории труда, однако, на наш взгляд, посттруд необходимо противопоставлять именно наемному труду. Весь труд не может быть упразднен, труд присущ каждому обществу, но при капитализме труд приобретает уникальные качества. В докапиталистических обществах существовала система наемного труда, вместе с тем этот вид труда не был определяющим, так как работники докапиталистического периода в большинстве своем имели индивидуальную собственность на землю, вели натуральное хозяйство. Таким образом, они были обеспечены необходимым для выживания минимумом. При капитализме данный уклад поменялся: в результате первоначального накопления работники докапиталистического периода отрывались от своей земли и лишались средств к существованию [Маркс, Энгельс 1955]. Крестьяне боролись с этим и продолжали выживать на окраинах возникающего капиталистического мира, пока тот не применил силу и не ввел новую юридическую систему для повсеместного внедрения наемного труда среди населения [Perelman 2000, 14]. Как заметил историк Ф. Бродель, «в то же самое время новое разделение труда, урбанизировавшее рабочее общество, раздирало общество бедняков, которые все пребывали в поисках работы, убегавшей от них;

оно устраивало им неожиданные встречи, вдали от родных деревень, и в конечном счете ухудшало их жизнь. Жить в городе, лишиться традиционной поддержки огорода, молока, яиц, птицы, работать в огромных помещениях, терпеть малоприятный надзор мастеров, повиноваться, не быть более свободным в своих передвижениях, принять твердо установленные часы работы – все это в ближайшем будущем станет тяжким испытанием» [Бродель 1992, 297]. Отрыв от средств производства превратил работников докапиталистического мира в пролетариев, вынужденных продавать свой труд ради выживания, то есть заниматься наемным трудом, который стал превалирующей формой труда в обществе. Именно в контексте превалирующей в современном мире формы труда мы противопоставляем посттруд, о котором говорится в статье, и наемный труд.

Сама идея о том, что на определенном этапе развития общества наемный труд может быть упразднен, не нова и имеет давние теоретические предпосылки.

Негативное отношение к наемному труду высказывали еще античные философы. Так, в их произведениях можно встретить рассуждения о схожести наемного труда и рабства. В своем трактате «Об обязанностях» древнеримский философ Цицерон писал: «Недостойны свободного человека и презренны заработки всех поденщиков, чей покупается труд, а не искусство; ведь в этих занятиях самая плата есть вознаграждение за рабское состояние» [Цицерон 1993, 96]. Сенека в одном из своих трудов отмечал: «Раб есть вечный наемник», тем самым как бы приравнивая наемный труд и рабство [Сенека 1940, 34]. В Античности всякий труд, связанный с зависимостью от другого лица и с наймом к другому лицу, рассматривался как унизительный и недостойный свободного человека, заниматься наемным трудом могли только рабы, а свободный человек должен был посвящать свое время духовному развитию и досугу. Таким образом, первыми приверженцами идеала свободного от наемного труда общества мы можем считать античных философов. Несмотря на то что сам концепт «общество посттруда» не мог быть сформирован в Античности, так как отсутствовала необходимая для его формирования теоретическая база, идеи античных философов о наемном труде способствовали формированию рассматриваемого концепта в будущем. Так, например, на рассуждения античных философов ссылался один из самых известных приверженцев посттрудового общества – Поль Лафарг, речь о котором пойдет ниже.

Быстрая урбанизация и стремительный рост числа наемных рабочих в XIX – начале XXв. чрезвычайно обострили социальные проблемы. Распространенными социальными проблемами в среде рабочего класса того времени становятся: перенаселенность жилищ, несоблюдение элементарных санитарно-гигиенических требований, рабочий день в пределах 12–15 часов, труд в ночное время, труд по воскресным дням, детский труд, низкая оплата труда [Лавровский 1925, 25–46]. Бедственное социальное положение рабочего класса приводит к тому, что наемный труд рабочих становится специальным предметом рассмотрения, в том числе в социальных теориях.

Еще одним значительным исследованием, внесшим вклад в формирование концепта «общество посттруда», стал «Трактат об умении жить для молодых поколений» бельгийского ситуациониста Рауля Ванейгема. В этой работе, вышедшей почти через сто лет после «Права на леность», Ванейгем критикует императивы производительности в условиях капиталистической и советской экономик. Императивы производительности, по его мнению, стали императивами выживания, принцип продуктивного труда заменил собой принцип феодальной власти: «...нищета рабочих классов сделала право на работу созвучным праву на рабство, к которому на заре человечества взывали ожидающие казни пленники. Забота здесь в первую очередь в том, чтобы не исчезнуть физически, в том, чтобы выжить» [Ванейгем 2005, 23]. Миссия наемного труда, по мнению Ванегейма, состоит в «физическом ослаблении наибольшего количества людей, их коллективной кастрации и отуплении до такой степени, что они становятся восприимчивыми к наименее плодоносным, наименее зрелым, наиболее дряхлым идеологиям, когда-либо существовав- шим в истории лжи» [Ванейгем 2005, 24]. Принудительный труд для Ванейгема – варварская процедура поддержания порядка. Ванегейм пишет: «...уже установился фронт против принудительного труда; уже действия отрицания моделируют сознание будущего» [Ванейгем 2005, 23]. Автор упоминает кибернетику и автоматику в качестве основы для массовой замены рабочих «механическими рабами», а также предлагает требовать автоматизации и десятичасовой рабочей недели.

Таким образом, представляется, что зарождение и последующее формирование концепта «общество посттруда» происходило в русле антикапиталистических идей XIX– ХХ вв., однако «антирабочистские» идеалы не нашли широкой поддержки в социалистических кругах своего времени, так как официальная позиция социалистических партий многих государств признавала наемный труд и рабочий класс в качестве незыблемых основ социалистических обществ.

Современный этап развития теории концепта «общество посттруда» также связан с развитием европейской левой политики и трудами преимущественно левых интеллектуалов. Как уже было сказано, экономические кризисы последних десятилетий дали толчок для развития многих посткапиталистических концептов, и концепт «общество посттруда» – не исключение, он фактически переживает свое второе рождение, наполняясь новыми смыслами и идеями.

Новый этап в развитии концепта «общество посттруда» начался, как нам представляется, с выходом в 1985 г. эссе американского публициста и анархиста Б. Блэка «Упразднение работы». В этом радикальном по своему характеру произведении Блэк объявляет труд источником всех человеческих несчастий: «Труд – источник чуть ли не всех человеческих несчастий. Назовите любое почти зло – оно происходит из-за труда или из-за того, что наш мир построен вокруг труда. Чтобы перестать страдать, надо перестать работать» [Блэк 2004]. Блэк призывает к луддитской революции: взамен общества, построенного вокруг наемного труда, автор предлагает построить общество, основанное на игре. Под игрой Блэк понимает «празднества, творчество, содружество, сообщничество, может быть даже искусство» [Блэк 2004]. Общество посттруда для Блэка – луддитское общество, лишенное «фабричного фашизма и офисной олигархии». Автор предлагает идти к упразднению наемного труда несколькими путями: с одной стороны, сократить объем выполняемого бесполезного труда, а с другой стороны, преобразовать полезный труд в «восхитительное разнообразие игр и ремесел – неотличимых от других видов приятного времяпрепровождения, но дающих в конце концов полезный продукт» [Блэк 2004]. Оставшуюся малую часть необходимого труда автор также предлагает сократить за счет автоматизации и кибернетизации.

В 1995 г. выходит книга американского социального философа, известного теоретика посткапитализма Д. Рифкина «Конец работе: глобальный упадок занятости и заря пострыночной эры». В этом труде Рифкин говорит о том, что машины все активнее замещают людей во многих отраслях глобальной экономики и в грядущие годы страны столкнутся с технологической безработицей и ликвидацией массовой занятости. По прогнозам Рифкина, появление экономики с практически автоматизированным производством возможно уже к середине XXI века. Замещение работающих машинами заставит страны пересмотреть свои представления о роли людей в социальном процессе, уверяет Рифкин [Rifkin 1996].

Наконец, в вышедшей в 2015 г. книге Н. Срничека и А. Уильямса «Изобретая будущее, посткапитализм и мир без труда» концепт «общество посттруда» предлагается в качестве нового политического проекта левого движения. На фоне кризиса капитализма, который, по убеждению авторов, не может обеспечить всех нуждающихся рабочими местами, авторы формируют образ посттрудового будущего и призывают левых мобилизоваться вокруг посттрудового консенсуса. Посттрудовое общество, по их мнению, должно наступить за счет полной автоматизации экономики (замены человеческого труда машинным), сокращения рабочей недели, реализации идеи всеобщего базового дохода и культурного сдвига по отношению к работе и трудовой этике [Срничек, Уильямс 2019]. Срничек и Уильямс уверены, что для большинства людей наемный труд на кого-либо не сопряжен ни с каким смыслом, он просто «позволяет оплачивать счета» [Срничек, Уиль- ямс 2019, 183]. Авторы предлагают проект посттрудового будущего, который, по их мнению, опрокинет существующие идеи о необходимости и желательности наемного труда, они предлагают всем, кто потерял рабочие места, не бороться за то, чтобы их снова включили в общество труда, а создавать условия для воспроизводства своей жизни вне наемного труда.

Таким образом, в качестве теоретических оснований рассматриваемого концепта, присущих многим теориям посттруда, мы можем выделить:

– теоретическую критику капитализма, основанную на представлении о том, что именно капитализм способствовал широкому распространению наемного труда среди населения и превратил его в основной вид труда, а работников докапиталистического мира превратил в пролетариев, вынужденных продавать свой труд ради выживания;

– теоретическое обоснование необходимости ограничения рабочего времени: как рабочего дня, так и рабочей недели;

– теоретическое обоснование роли машинного производства, автоматизации и роботизации как условия замены человеческого труда машинным.

На современном этапе развития концепта «общество посттруда» к вышеобозначен-ным теоретическим основаниям добавляются:

– признание неизбежности ликвидации массовой занятости и возникновения технологической безработицы;

– констатация необходимости культурного сдвига по отношению к трудовой этике.

Мы признаем принципиальную достижимость в будущем трудовой парадигмы, которая будет отличаться от современной тем, что не будет основана на постоянном оплачиваемом наемном труде в качестве основной формы труда. Однако для укоренения в общественном сознании концепт «общество посттруда», как нам представляется, все еще нуждается в идейной доработке и уточнении теоретических оснований.