Территориально-культурные сообщества как новое направление межпоколенческого культурного трансфера в социальной сфере: российская специфика

Общество. Среда. Развитие № 1’2023

Динамика изменений в социокультурной сфере постепенно нарастала, а в настоящий момент приобрела стремительный характер – если в доиндустри-альный период смена ценностей, культурных и экономических нормативов, жизненных ориентаций человека, структуры социальных институтов происходила крайне медленно, то затем, с наступлением индустриализации, темпы преобразований усиливаются с каждым годом [3]. Соответственно, социальная сфера предстает перед исследователями как динамичная, постоянно меняющаяся и развивающаяся социальная система, влияющая на стабильность, благополучие общества. При этом быстрые изменения актуализируют потребность осмыслить современную специфику данной сферы, в том числе в контексте тех вызовов, которые перед ней стоят, и наиболее продуктивного варианта ответа на эти вызовы.

Обращаясь к специфике цивилизационной динамики в нашей стране, отмечаем: длительный период вестернизации способствовал внедрению в нашу социальную систему наработок, которые возникли в рамках других культур [6], т.е. происходил межкультурный трансфер. Однако возникает вопрос, а полностью ли используется ресурс опоры именно на наши традиционные культурные практики [1], т.е. на межпоколенческий культурный трансфер?

Что касается определения термина, то культурный трансфер – это динамический билатеральный процесс, охватывающий как интер-, так и интракультурные взаимосвязи, соединяющий три компонента: 1) исходную культуру, 2) инстанцию-посредника (субъекты, артефакты, социальные институты и пр.), 3) целевую культуру, а также состоящий из следующих фаз: процессов отбора, передачи и рецепции. При изучении процессов культурного трансфе- ра в принимающую (целевую) культуру в центре исследовательского внимания «находятся как способы отбора, так и формы усвоения и виды продуктивной рецепции (формы культурной адаптации, формы творческой адаптации, подражания). Проблематика концепта КТ направлена таким образом не на рецепцию культурных элементов исходной культуры в целевой культуре <…> а на их встраивание в новую культурную систему с учетом возможной трансформации в процессе реализации трансфера» [5].

Обращаясь к феномену культурного трансфера, отметим, что его осмысление возникло относительно недавно – сам термин был введен М. Эспанем в 1980-х гг. Изначально в центре научных интересов этого французского ученого была история обмена знаниями между Францией и Германией в XIX в., однако впоследствии он стал также говорить о значимости изучения специфики культурного трансфера в контексте процессов колонизации. По его мнению, это особенно важно для понимания истории колониализма как длительного процесса взаимовлияния, а не одностороннего подавления [11]. Ставя исследовательскую задачу изучить то, как Франция повлияла на Вьетнам, или Англия – на Бирму, ученые, по его мнению, сужают рамки рассмотрения всей многогранности процесса взаимовлияния культур. Так, в рамках культурных трансферов Эспань предлагает переосмыслить отношения между центром и периферией, входящей и исходящей сторонами, а также отношения между влиянием и властью.

Таким образом, культурный трансфер включает в себя исследование того, как происходит перенос из одной культуры в другую элементов культуры (традиций, национальных блюд, праздников, социальных норм и пр.), а также то, как эти элементы трансформируются в принимающей культуре. Сторонники изучения культурных трансферов предлагают концентрироваться при сравнительных исследованиях культур не только на поиске их различий и сходств, но и на изучении форм культурного смешения, взаимопроникновения и гибридизации.

При этом, хотя в общем плане речь при осмыслении культурного трансфера идет о культуре, основные разработки данной тематики ведут филологи: как иностранные [12; 14], так и российские [4; 5; 9], а также историки культуры [2; 8]. При этом и те, и другие изучают особенности меж- культурного трансфера, в то же время за пределами исследовательского интереса оказалась тема культурного трансфера внутри одной культуры. По умолчанию предполагается, что внутрикультурные процессы протекают естественным образом, что-то из элементов отмирает, что-то трансформируется, однако эти процессы удостаиваются внимания разве что историков культуры. В то же время в нашей стране есть определенная особенность – произошедшая в 1917 г. революция, отметая все «старое», порой уничтожала и социально полезные практики, полагая, что социалистическая жизнь создаст свои, более ей подходящие. За социалистическим периодом последовал период, когда наша страна старалась встроиться в западный мир. Данный процесс происходил в период глобализации, которая привела к усилению культурной экспансии из стран, наиболее активно использующих средства массовой информации и коммуникации. Происходил культурный трансфер – перенос элементов одной культуры в другую. Экономика, образование (болонский процесс как ориентир), культурные практики – все в той или иной степени перестраивалось, причем эта перестройка осуществлялась на «западных» принципах и основах. Соответственно, собственные, дореволюционные культурные традиции, выглядящие уже архаично, совершенно не рассматривались как что-то значимое, а тем более достойное трансформационного встраивания в новую российскую реальность.

В настоящий же момент мы стоим на пороге изменений – ориентация на западную культуру, вестернизация России отменяется. Соответственно, актуальным становится рассмотрение нашего прошлого с активизацией межпоколенческого культурного трансфера (то есть передачей культуры от предков к потомкам), заимствование тех культурных практик, которые могут стать основой новой российской социокультурной парадигмы.

Наши культурные ценности – это ценности коллективизма, соответственно, необходимо организовывать и возрождать гармоничные этой ценностной направленности формы социального взаимодействия. Если обратиться к российскому прошлому, то одним из разворотов ценностей коллективизма у нас была традиция помощи ближнему, которая, восходя к общинному укладу, проявлялась в конкретных формах безвозмездной помощи нуждающимся в ней. Практиковались они в

Общество

большинстве губерний дореволюционной России (помочи, толоки, складчина, супряга и др.). В советский период значительная часть этих традиций безвозмездной помощи была прервана, хотя советское государство продолжало культивировать ростки такой помощи в виде как коллективных, так и личных инициатив (хоро- шим примером являются очень распространенные тогда кассы взаимопомощи на предприятиях и вообще в различного вида организациях); также безвозмездный труд практиковался в виде субботников, причем не только на предприятиях, поскольку жильцы дома могли его организовать для благоустройства двора. Однако полномасштабно ресурс коллективизма, с его нацеленностью на дружеское взаимодействие и взаимопомощь, с активной заинтересованностью ближним, вниманием к его нуждам и проблемам – этот ресурс не просто не используется, а долгое время он вытеснялся установкой на активизацию индивидуализма, чему способствовала и цифровизация с заменой реальных связей виртуальными [7; 10]. Однако именно опора на ценности товарищества, взаимовыручки, на чувство общности. т. е. обеспечение культурного трансфера вытесняемых вестернизацией наших российских ценностей и способно обеспечить повышение

Общество. Среда. Развитие № 1’2023

качества жизни граждан.

Следовательно, необходимо дополнение уже существующих культурных практик в области социальной сферы теми наработками в сфере культурных практик, которые имеют российские исторические корни и основаны на наших ценностях. Одной из таких практик видится работа по созданию культурно-территориальных сообществ как новое направление деятельности специалиста по социальной работе [13]. Данное направление, в отличие от стандартных практик, происходит не по вектору «специалисты учреждений социального обслуживания – получатели услуг», воздействие в большей степени направлено на организацию новой социальной среды. При этом расширяется профиль решаемых специалистом задач. По всей России мы находим растущее число районов, где средний возраст постоянно возрастает, где молодые люди уезжают из дома ради учебы и работы и никогда не возвращаются. Утечка мозгов приводит к негативным последствиям. Во многих из этих регионов остаются те, кому не удалось покинуть «тонущий корабль»: пожилые люди, менее образованные, безработные, люди с низким уровнем дохода или те, кто соглашается на очень долгие поездки на работу или в школу. Чтобы реанимировать такие райо-ны/населенные пункты, необходимо проводить там проекты, направленные на обновление процессов построения сообщества. При этом сообщество – это группа людей, разделяющих общие ценности, цели, практики, интересы, идеи и работающих вместе над созданием и развитием активной, основанной на участии и осведомленной среды, уважая различные ценности и точки зрения.

Активизация такой формы социального взаимодействия особенно актуальна сегодня: для современных сообществ в большей степени характерны виртуальные отношения, потребность в надежных источниках новой информации, глубокий и содержательный контакт с общими ценностями и убеждениями. Социальные сообщества не только удовлетворяют глубинные психологические потребности в безопасности, комфорте и общности, они также являются эффективным инструментом для достижения образовательных и социальных целей. Участие в таком сообществе означает реальное включение участников в творческие организационные процессы, открытие даже организационных структур для волонтеров и членов сообщества. Основная модель этих территориально-культурных практик сконцентрирована в трех основных вопросах, определяющих все виды деятельности: «В каком обществе мы хотим жить? Что нам нужно для достижения цели? Что мы можем сделать, чтобы начать процесс?».

Очевидно, что в такого рода работе местное или региональное сообщество должно выстраиваться с опорой на историю местности, ее традиции, неповторимый колорит. Например, организация деревни вокруг исторического театрального проекта, разделяющего поколения, может привести к процессам построения сообщества, если и молодые, и старые участвуют в рассказывании историй, дизайне костюмов, строительстве сцены, музыке, актерском мастерстве, продаже билетов, выпечке тортов для театра, организации кафе и в решении всех других задач, связанных с таким производством. Фактически на протяжении веков это был обычный способ организации культурных мероприятий в деревнях, небольших городках. Во все времена и во всем мире построение сообществ всегда происходило из меньших, более или менее самодостаточных сообществ. Участие развивалось и укреплялось за счет культурных процессов и организации традиционных сезонных фестивалей. С индустриализацией и усилением зависимости небольших населенных пунктов от обезличенных рабочих мест в промышленных городах эти возможности исчезли или перестали цениться. Культурное предложение творческих классов с их музеями, художественными мероприятиями и культурными фестивалями привело к обесцениванию той деятельности по построению сообщества, которая центрировала раньше все вышеперечисленные элементы.

Но во времена трансформации недостаточно поддерживать повторное внедрение старых культурных форматов, не принимая во внимание новые вызовы. Простое возвращение к самоутверждающейся и прославляющей прошлое деятельности ведет в неверном направлении. Творчество свелось бы в этом случае к простому повторению форматов, не имеющих ничего общего с вызовами современности. Правда в том, что не так просто заново создавать проекты по формированию сообщества, призванного решить реальные социальные проблемы. В этом особенность рассматриваемого нами межпоколенческого культурного трансфера, его отличие от культурной динамики. Если культурная динамика – это непрерывное, упорядоченное изменение внутри культуры (в том числе, и в результате взаимодействия с другими культурами), то при межпоколенческом культурном трансфере происходит специально организованная деятельность по творческому преображению ушедших в прошлое и не воспроизводящихся самостоятельно в культуре традиционных практик, при этом целью такой деятельности выступает не само воспроизводство этих практик, а организация в процессе совместной работы социального объединения – территориально-культурного сообщества.

Рассмотрим примеры таких сообществ, а затем проанализируем их специфику. Рассмотрим Дивеево, объект известный как центр паломничества. Однако кроме монастыря – отдельной территории со своим укладом – есть еще и поселок, в котором у группы родителей сначала возникла идея создания детского сообщества. Они нашли грантовый конкурс, написали заявку и организовали для детей сельский лагерь «Живая вода». В нем дети были заняты социально-культурной деятельностью: изучали историю родного края, ходили в походы, познавали топонимику окрестности, включая легенды и мифы, выявляли ресурсы местности, обучались ориентированию; для них проводились занятия по профилактике употребления психоактивных веществ. По окончанию лета дети сплотились, стали более спло- ченными, и и им захотелось что-то сделать для своего поселка. Первое, что они стали делать – «кольцебросы», поставив их возле садиков, школ. Мамы и папы, поддавшись детскому энтузиазму, тоже стали размышлять, что они могут сделать для поселка. Они начали организовывать совместные с детьми праздники, сделали специальную площадку, и после этого появилась идея организовать театр и давать спектакли. Следующим направлением деятельности было создание «тропы здоровья» для старшего поколения – вместе искали подходящие камешки, выкладывали тропу, украшали. Таким образом, изначально возникло детское сообщество, вокруг которого объединились взрослые, что породило новые типы активности.

Еще один пример территориально-культурного сообщества – сообщество г. Пудожь, республика Карелия. Сообщество там формировалось вокруг некоммерческой организации «Гармония». Началась деятельность с того, что члены организации стали помогать людям, воспитывающим детей-сирот, приемным семьям. Однако в процессе работы обозначилась проблема затронутости семей зависимостью. Соответственно, началась работа в этом направлении, мотивировали зависимых членов семьи пойти к наркологу, и затем стало понятно, что визиты к наркологу проблемы не решат, надо менять образ жизни. Поскольку город небольшой, ресурсов мало, то активисты из «Гармонии» стали объединять вокруг себя людей, собирать средства и делать проекты – мотивационные школы на берегу Сарозера. Эти школы объединяют как жителей, так и тех, кто уехал из Пудожи и живет в других местах. Объединенное усилие дает положительный результат – после окончания каждой мотивационной школы всегда есть несколько семей, которые решают изменить свою жизнь и закодироваться. При этом в школах проходят разные психологические программы, программы для детей, чтобы помочь взрослым и детям выстроить новую стратегию жизни. Количество желающих участвовать в этих мотивационных программах растет, семьи сохраняются, при этом они становятся активными участниками сообщества (что создает дополнительный эффект по прин-

Общество

Общество. Среда. Развитие № 1’2023

ципу общества анонимных алкоголиков, где бросивший пить помогает пройти этот путь товарищу). При этом образовалось помогающее сообщество - семьи поддерживают друг друга, собирают одежду, если нужно, берут к себе ребенка в случае отъезда взрослых, проводят мастер-классы, помогают добраться до Петрозаводска, если кому-то нужно, собирают средства на то, чтобы пригласить московских или петербургских психотерапевтов. Тем самым они гармонизируют место, где они живут, помогая друг другу обрести новый смысл жизни. Таким образом, в данном сообществе сплочение произошло на фоне общей проблемы.

Еще один пример - Арт-центр «Антоновка». Создатель центра – Михаил Алексашин, социолог из Петербурга. Несколько лет назад он с женой и тремя детьми приехали в это село и решил организовать там коворкинг-пространство, из которого вырос проект «Театр – сердце возрождения деревни». Постепенно в проект вовлекались как дети, так и взрослые жители поселка. Постановки тетра стали пользоваться большим успехом, даже стали устраивать гастроли. Вовлечение в творчество инициировало другие проекты: кроме театральной там появилась цирковая студия, столярные и гончарные мастерские, школа верховой езды; собираются открыть пекарню, сувенирную лавку. Практически все жители Антоновки оказались вовлечены в разнообразные проекты сообщества. В результате Антоновка стала центром социокультурного развития целого района, при этом гастролирует не только театр, но и, например, жители района проводят выездные занятия Школы социального проектирования в Камском-Устьинском, Верхне-Услонском и Тетюшском районах, т е. получилось со -общество с активным участием всех жителей, когда люди не ждут кого-то, а сами активно участвуют, используют ресурсы и творческие способности каждого и в результате начинают жить активной, яркой, интересной жизнью.

Проект «Народная мастерская “Соль-вычегодская модница”» (Архангельская область), в рамках которого горожане создали творческую мастерскую, стал комплексным проектом: с одной стороны, идет обучение желающих навыкам шитья, вязания; с другой – происходит пошив одежды, как современной (уникальной, которой точно нет у других), так и традиционной: мастерская шьет исторические костюмы купеческого периода, которые пользуются спросом на праздниках, в гостевых программах, а также активно используются в туристический сезон. Кроме того, участники проекта организуют мероприятия, например, интерактивную программу «Воскресенье в купеческом городе», где представляют картины-зарисовки из жизни горожан того времени. Мастерская стала центром объединения жителей городка, туда ходят целыми семьями с детьми, это пространство разнообразной деятельности, творчества и позитивного общения.

В Пермском крае, селе Сергино (Сивинский район), в рамках проекта «Сергин-ская поляна» жители села решили, что их село может быть интересно не только для них – и стали его преображать. Косили траву, делали веранды, обновляли старые дома, прокладывали дорожки, устраивали уютные места для отдыха и посиделок. Причем вначале активно начало работать поколение 30–40-летних, вокруг которых произошло объединение остальных жителей села, и каждый нашел применение своим способностям, смог высказать идею и воплотить ее. Вместе они создали оригинальный туристический объект. При этом сопричастность к общему делу выступила объединяющим жителей фактором, и теперь они активно создают новые проекты * .

Таким образом, как видно из описания территориально-культурных сообществ, они возникают как с учетом местных ресурсов (история края, особенности местной природы), так и с учетом необходимости решать проблемы жителей. При этом участие в каком-то начальном общем деле вызывает объединение людей, их солидарность. Члены данных сообществ сами делают свою жизнь интересной и разнообразной. Во всех перечисленных случаях инициатива была поддержана грантами, что также способствовало успешной ее реализации.

Соответственно, в настоящий момент ответом на вызовы современности является активизация межпоколенческого культурного трансфера, организация которого с опорой на традиционные коллективистские ценности России, способна выступить социокультурным интегратором, объединяющим различные социальные слои в единое, развернутое друг к другу территориально-культурное сообщество.