Типология новых религиозных движений: социокультурные основания классификации

Ахмадулина С. З. Типология новых религиозных движений: социокультурные основания классификации // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2021. Вып. 1. С. 57‒63.

Новые религиозные движения (НРД) — это термин, который стал использоваться относительно недавно, преимущественно в работах зарубежных авторов, дальнейшая его популяризация приходится на 90-е гг. ХХ в. в России. В широком смысле новые религиозные течения — возникшие новые религии в ХХ в. и существующие в настоящее время [9, р. 6‒7]. Есть различные термины, характеризующие новые религии — нетрадиционные религии, молодежные религии, альтернативные религии, тоталитарные секты, деструктивные культы и др. Использование определенной терминологии зависит от методологии изучения новых религий, конкретной авторской позиции. При всей разнородности состава нетрадиционных религий они все же представляют собой единую категорию — типологическое явление иной религиозности, радикально отличающейся от традиционной для данного общества в рассматриваемый исторический период. Для них характерна интенсификация социальных функций религии, а часто и пропа- 57

ганда новых социально-религиозных утопий обновленческой, оппозиционной либо альтернативной направленности, разработанных на основе радикально измененных (обычно нетрадиционных) вероучений [3, с. 3‒11]

Среди научной литературы, анализирующей теоретические аспекты нетрадиционных религий, первостепенное значение имеют работы философов и религиоведов П. Антеса, А. Баркера, П. Кларка, Л. Н. Митрохина, Е. Г. Балагушкина, Н. А. Трофимчука, И. Я. Кантерова [2; 4; 9; 10; 3; 13; 8] и др., в которых актуализируются основные проблемы возникновения и развития, раскрываются закономерности и особенности нетрадиционных религий. Особо следует выделить работы востоковедов С. В. Пахомова, А. А. Ткачева, Б. З. Фаликова, Ю. А. Иоан-несяна [11, с. 48‒55; 12; 14; 7], изучавших историю, философию, религиозную психологию восточных религиозных новаций.

Членство в новых религиозных движениях, как правило, не является элитарным и доступно каждому независимо от его социального статуса, образования и иных критериев. При анализе возрастного состава общин обращает на себя внимание высокий процент молодежи — значительно выше, чем в организациях традиционных конфессий. Молодежь формирует особую субкультуру, которая придает религиозной группе характер «модного увлечения», служащего средством самовыражения и самореализации. Как правило, среди своих сверстников молодые люди не пользуются популярностью или успехом, для них община становится средством достижения собственных личных амбиций, механизмом достижения внутренней гармонии, поиска единомышленников и др. Обряды посвящения упрощены, от неофита не требуется обширной подготовки и знаний. Рекомендации определенного образа жизни не являются безусловными. Однако нарушения, дискредитирующие религиозную группу, влекут за собой исключение из ее рядов [15, р. 26].

Религиозное сознание в новых религиозных движениях характеризуется аморфностью, пластичностью религиозных положений, приоритет отдается религиозному опыту, а не закреплению религиозного опыта в строгих рамках канонов и догм. В религиозной практике преобладают магические символы: формулы (заклинания, мантры, молитвы), амулеты, тайные знаки, защищающие от влияния злых сил, дающие сверхъестественные силы для лечения болезней и т. д. Священнослужители, которые являются посредниками между человеком и сверхъестественным, либо отсутствуют, либо могут быть следующей ступенью посвящения, степенью знания.

В неоориенталистских движениях непосредственное руководство общиной, как правило, осуществляют не харизматические лидеры, а люди с хорошими организаторскими способностями, которые обычно не апеллируют к своим сверхъестественным качествам, приобретенным на пути самосовершенствования и самопознания. Это связано с мировоззрением восточных религий, которое постулирует индивидуальный путь к просветлению, начиная с преодоления эгоизма и несовершенства ума каждым человеком самостоятельно. Цель религиозной практики — не приобретение «заслуг» святого наставника, а личный путь восхождения к совершенству. Многие центры находятся под руководством приглашенных 58

преподавателей, которые читают лекции широкой аудитории заинтересованных лиц, встречаются с кругом адептов, отвечают на вопросы, рассказывают о своем духовном опыте, дают советы и рекомендации по личным и организационным проблемам, практикуют совместные медитации и т. д. [6, р. 45].

В религиозных группах большое значение придается взаимопомощи и сплочению коллектива, что является одним из важных факторов привлечения верующих в свои ряды. С этой целью часто организуются совместные мероприятия, массовые фестивали, праздники, что способствует решению проблемы индивидуального отчуждения и актуально для больших городов. Взаимопомощь может выражаться как в реальной материальной форме, так и в психологической поддержке.

В России новые религиозные движения начали формироваться в 90-е гг. ХХ в., в период системного кризиса российского государства. Крушение идеологических основ советского государственного строя привело к массовому духовному поиску. В такой ситуации всплеск нетрадиционной религиозности общества стал неожиданным и неконтролируемым явлением для России, что привело к религиозному экстремизму, внедрению в систему образования, нарушениям прав человека в религиозных организациях. В настоящее время мы можем говорить о том, что высшая точка нетрадиционной религиозности пройдена, модернизирована законодательная база, регламентирующая деятельность религиозных организаций, а также деятельность религиозных новаций находится под наблюдением правоохранительных органов.

Современная религиозная ситуация в России определяется наряду с исторически сложившейся религиозной культурой, наличием атеистического мировоззрения среди определенной части общества, разнообразными по конфессиональной направленности новыми религиозными движениями, которые неодинаково представлены в различных регионах страны.

В европейской части России достаточно распространенными являются религиозные образования неязыческого типа, стремящиеся возродить архаичные, дохристианские духовные традиции, они удовлетворяют потребность в национальном самоопределении части российского общества. Другой тип новых религиозных движений представлен неохристианскими группами, которые видят квинтэссенцию русской духовности в христианстве, но конкретно осмысленном; часто они имеют фундаменталистскую направленность и открыто выступают против современной Русской православной церкви. Большинство новых религий в России обязаны своим происхождением деятельности миссионеров, главным образом из Европы и Америки, а также стран Азиатско-Тихоокеанского региона.

Сложность изучения НРД состоит в неоднородности и масштабности данного явления. В мире существует несколько тысяч различных религиозных новаций. Точное число последователей очень трудно установить, поскольку, с одной стороны, лидеры и приверженцы подобных движений целенаправленно преувеличивают число своих сторонников (либо занижают цифры), с другой стороны, в ряде новых религиозных движений верующие удовлетворяют свои религиозные потребности, оставаясь приверженцами какой-либо традиционной религии [5, р. 37].

НРД имеют широкий спектр представлений о сверхъестественном, отличаются составом верующих, отношением к миру, человеку, ареалом распространения и многими другими особенностями. Исходя из этого, нетрадиционные религии могут быть систематизированы на основе их идеологических источников, социокультурного контекста, отношения к личности и обществу.

Специфика представлений о сверхъестественном в нетрадиционных религиях во многом определяется влиянием основного идеологического источника. Содержательная база источника изначально трансформируется, сочетается с новыми религиозными идеями, ставятся иные акценты, меняются формы богослужения, объекты поклонения, и в результате формируется новая религиозная систе-ма 1 . По признаку происхождения новые религиозные движения можно классифицировать на следующие группы:

• 1.    Нетрадиционные религии, которые трансформируют и переосмысливают религиозные доктрины мировых религий.

• 2.    Неонациональные нетрадиционные религии, возникшие преимущественно на основе религиозно-философских положений национальных и государственных религий восточных стран, где процесс распространения мировых религий прошел незначительно или произошел синтез с национальными верованиями.

• 3.    Неоязыческие нетрадиционные религии, возникшие в христианизированных или исламизированных регионах, имеющие форму возрождения архаических религиозных традиций.

• 4.    Наукообразные нетрадиционные религии, возникшие на основе религиозной интерпретации научных теорий, гипотез, данных.

• 5.    Оккультные нетрадиционные религии, использующие разнообразные представления о скрытых природных силах, которые могут быть использованы в практических целях.

Классификация религий по социокультурному контексту функционирования позволяет определить возможности конкретных религиозных объединений, которые сводятся к локальным, адаптивным, экуменическим типам.

• 1.    Местные НРД распространены в определенном регионе и имеют сильную национальную и этническую принадлежность (неоязыческие группы, неошаманизм и др.). Религии этой группы подчеркивают свою культурную самобытность и практически не занимаются миссионерской и прозелитической деятельностью.

• 2.    Адаптивные НРД выходят за пределы своего культурного ареала. Адаптация религии к совершенно иной социокультурной среде невозможна без ее качественного преобразования, популяризации, коррекции и даже полного устранения некоторых чуждых этой культуре теологических и этических принципов. К таким религиям относятся неоориенталистские религии (необуддизм, неоиндуизм), которые интерпретируют положения своей религии для последователей с

• 3.    В экуменических нетрадиционных религиях главной целью является объединение всех верований и всего человечества в единую религию («Вера бахаи», «Церковь объединения Сан Мен Муна» и др.). Последователи видят себя носителями последнего, истинного откровения и в различных странах мира ведут активную миссионерскую работу.

иным менталитетом, но не включают в свое учение идеи, заимствованные из других религиозных учений.

Классификация новых религиозных движений на основе критерия отношения к человеку и обществу позволяет оценить степень влияния на приверженцев конкретных религиозных объединений. В этом контексте выделяют нетрадиционные религии деструктивного и конструктивного типов [15, р. 65].

Деструктивные новые религиозные движения характеризуются следующими признаками: практика обманной вербовки адептов; требование разрыва всех социальных и семейных связей; контроль над сознанием и поведением человека; нанесение вреда психическому и физическому здоровью адептов; разделение на низшие и высшие уровни инициации; противостояние обществу и государству; критика традиционных религий.

Конструктивные новые религиозные движения обладают следующими признаками: открытость религиозной организации; свобода выхода из организации; программы, помогающие преодолеть наркотическую зависимость, алкоголизм, стресс, фрустрацию и др.; положительное влияние на психологическое здоровье человека; отсутствие изнуряющих религиозных обязательств; компромиссное отношение к обществу и государству; участие в религиозной жизни традиционных религий; проведение благотворительной деятельности.

Таким образом, представленные существующие типологии нетрадиционных религий, отраженные в работах зарубежных и отечественных специалистов в различных областях знаний, свидетельствуют о том, что выработка единой типологии — сложная научная задача. Каждый исследователь в соответствии с целями и задачами, описывая и анализируя религиозную жизнь того иного культурного ареала, выделяет и определяет как сущностные те или иные признаки. В целом же следует отметить, что при составлении типологии конфессиональные подходы предполагают отнесение к НРД всего спектра впервые привнесенных или возникающих религиозных феноменов. То есть все, объединяя под этим названием как вне вероисповедные формы мистики, оккультизма, так и крупнейшие, имеющие оригинальные вероучительные доктрины и практики объединения, нередко включая в список «новых культов» такие религии, которые в отечественном религиоведении определяются в качестве национальных и мировых [1]. Новые религиозные движения являются социальными и продолжают возникать и сегодня. Они очень разнообразны, но имеют ряд общих признаков, позволяющих классифицировать их. Генетически новые религиозные движения связаны с традиционными религиями, они возникли на их основе, но заимствование разнообразных элементов из традиционной религии, а зачастую и нескольких без глубокой религиозно-философской рефлексии характеризует религиозное сознание новых религий как эклектическую и синкретическую структуру. Востребо- ванность и популярность подобных движений обусловлена их ориентацией на исцеление, избавление от внутриличностных проблем, гармонизацию семейных и межличностных отношений и приобретение материальных благ в этом, земном, мире.