Традиции ценностно-ориентированного воспитания личности в педагогической системе Ю.А. Стрельцова

в любую историческую эпоху молодёжи приходилось нелегко в силу неустойчивости её социального положения. а современные молодые люди поставлены перед выбором:

следовать ли прежним морально-нравственным нормам или приспосабливаться к новой дей ст ви тель но сти, от ри цая по след ние.

Причин тому много: и изменение уклада бу ла то ва на де ж да дМит ри ев на — кан ди дат пе да го ги че ских на ук, про фес сор ка фед ры тео рии и исто рии на род ной ху до же ст вен ной куль ту ры Мо с ков ско го го су дар ст вен но го ин сти ту та куль ту ры

Bulatova naDeZHDa DMItRIevna — Ph.D. (Pedagogical Sciences), Professor of Department of theory and history of folk art culture, Moscow State Institute of Culture

жизни постсоветской россии, и присоединение к болонской конвенции, и ценностный кризис, вызванный общими проблемами раз-ви тия по стин ду ст ри аль но го об ще ст ва.

на наш взгляд, в сложившейся ситуации существенное значение для обретения «твёрдой» почвы под ногами имеет привитие молодым людям духовных ценностей отечественной культуры в ходе духовно-ценностного воспитания в системе образования. в связи с этим, несмотря на приоритет компе-тентностного подхода в современном образовании, не следует отказываться и от того ценностного, что веками было апробировано в тра ди ци ях на род ной пе да го ги ки.

надо сказать, что идея ценностно-ориентированного воспитания и обучения человека имеет древние истоки. ещё во времена античности (сократ, Платон и др.) уделялось большое внимание идеалу, как физическому (например, красоте человеческого тела), так и духовному. в россии первым к ценностной проблематике обратился в. П. тугаринов в книге «о цен но стях жиз ни и куль ту ры».

Ценности, по мнению учёного, «… суть те явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определённого общества или класса в качестве действительности, цели или идеа ла» [9].

исследованием ценностных ориентаций в системе образования занимались н. в. богуслав ский, б. г. гер шун ский, в. и. до до нов, в. а. Караковский, н. д. никандров, З. и. рав-кин, л. а. степашко и др.

З. и. равкин возглавил ряд исследований, посвящённых новым ценностям современного образования в период социально-экономических преобразований в россии. учёный убеждён, что в ходе исторического развития посто-ян но по пол ня ет ся «цен но ст но-мо ти ва ци он-ный ряд, побуждающий человека к действию и приобретающий значение критерия, в свете которого судят о его поведении и деятельности» [6].

в конце XX века оформилась новая отрасль педагогики — педагогическая аксиология — наука о ценностях образования и воспитания, их природе, функциях, структуре, взаимосвязях. сегодня разработка педагогической аксиологии рассматривается как основа возрождения духовно-нравственных начал в обра-зо ва нии (З. и. рав кин, в. а. сла сте нин, е. н. Шия нов).

За последние годы защищено значительное количество кандидатских и докторских дис сер та ций (н. а. ас та шо ва, г. а. ар гу нова, с. г. бугаев, с. г. гладнева, с. а. Куликова, г. П. Михеева, о. н. никитина, П. и. смирнов, М. г. рез ни чен ко, с. М. Яковл юк и др.), посвящённых формированию ценностных ориентаций подрастающего поколения с помощью использования различных средств обучения и вос пи та ния.

Почти в каждой работе учёных МгиК говорится об этом, но особенно хочется выделить тру ды а. а. аро но ва, а. д. жар ко ва, н. н. Ярошенко, л. с. Зориловой, в. и. черниченко, т. в. Христидис и других учёных-практиков, которые рассматривают проблемы духовности, нравственности человека, его ценностных ори ен ти ров.

По-нашему мнению, проблема ценностей и ценностных ориентаций является одной из вечных проблем в истории человечества, такой же, как проблема отцов и детей. изживают себя старые формы жизни, перестав отвечать общественным запросам, вследствие чего возникает острая потребность в культурном обновлении и выработке нового мировоззрения в целом. и в такие периоды особенную актуальность и общественную значимость приобретают вопросы воспитания и обучения буду щих по ко ле ний.

юрий андреевич стрельцов также не обошёл вниманием проблему ценностного ориентирования личности. в книге «Педагогика досуга» он пишет, что «в своём историческом развитии теория и практика ценностно-ори-ен ти ро ван ной дея тель но сти по сле до ва тель но впитала в себя опыт народного, религиозного, семейного, сословного, школьного воспи-та ния» [7, c. 102].

Попробуем вместе с известным учёным, ос- новываясь на его педагогической системе, проследить в ретроспективе традиции ценностно-ориентированного воспитания и обучения.

ещё в мифическое (начальное, правремя) люди различали добро и зло, способны были оценить хорошие и плохие поступки и т.д. Мно гие учёные, в том чис ле и ю. а.стрель-цов, отмечают, что мифология включала в себя самые разнообразные элементы духовной культуры и одновременно выполняла функции первобытной религии, философии и искусства древнего человека. а фольклор, как «социокультурное образование», по термино ло гии ю. а. стрель цо ва, то же но сил «ярко выраженный синкретический характер, хотя существенные отличия от мифологии уже прослеживались. главное отличие заключалось в том, что в фольклоре распалась нерас-членность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и имени этого существа. в контексте фольклора на подобной основе родился художественный образ в собственном виде со всеми своими атрибутами….» [7, c. 102].

большое значение на формирование духовности личности человека оказала религия, в частности христианство. «Православная традиция особенно глубоко пронизана воспитательным началом. религия не только передаёт оп ре делённую сум му пред став ле ний о ми ре, но и стремится сформировать у людей определённые социальные установки. то, что мы называем сегодня общечеловеческими ценностями, во многом уходит своими корнями именно в ценностно-ориентированную сферу ре ли ги оз ных ве ро ва ний…», — кон ста ти ру ет ю. а. стрельцов [7, c. 102].

Конечно, отношение к религии всегда было неоднозначным: от полного погружения до полного отказа (вспомним атеистическое воспитание в советское время и какие ценности пропагандировались в то время). однако, как утверждает ю. а. стрельцов, и мы с ним полностью согласны: «Православие на протяжении более двух тысячелетий выступало в качестве надёжной духовной опоры для мил- лионов людей. трудно переоценить ценностно-ориентационную роль провозглашённого в священном Писании золотого правила нрав-ст вен но сти и эти че ских за по ве дей» [7, c. 103].

религия на руси сама по себе являлась и является мощным зарядом духовности, много значат связанные с ней ритуалы: символы веры, молитвы, исповедь, причащение, таинство крещения, венчание, отпевание… [1]. именно религиозное учение приучало детей «сызмальства» заботиться о своём доме, о других людях, прививало почтительное отношение к родным и близким, в основе такого воспитания была любовь, любовь к ближнему своему…

«на разных исторических этапах на руси и в россии складывались различные отношения двух культур — духовной и светской, — пишет ю. а. стрельцов. — однако лучшие представители властных структур и общественности никогда не склонялись к их противопоставлению. более того, сами представители власти, как и деятели культуры, не раз вносили очень ценную лепту в процесс ценностного ориентирования. одним из первых на этом пути был великий киевский князь владимир Мономах — автор величайшего памятника древнерусской литературы и педагогической мысли “По уче ние де тям”» [7, c. 103].

Появившийся позже «домострой» (Xv— XvI века) рассказал, почему и как следует прививать молодому поколению почтительность к старшим, вежливое отношение к окружающим, трудолюбие, честность, скромность, трез вость и ми ло сер дие.

в начале XvIII века вышло руководство по правилам поведения «юности честное зерцало» (1717), подготовленное по указанию Петра I. «интереснейший памятник культуры XvIII века включал в себя, наряду с традиционными нормами православной морали и древнерусскими поучениями, новые специфические правила поведения, связанные с культурой и образом жизни передовых западноев-ро пей ских стран» (ю. а. стрель цов).

ю. а. стрель цов под чёрки ва ет, что «российская интеллигенция сделала много полез- ного для обоснования русской национальной идеи как исходной доктрины для конкретных программ развития ценностного сознания гра ж дан» [7, c. 104].

анализируя старую систему воспитательной работы и ценностного ориентирования гра ж дан в со вет ский пе ри од, ю. а. стрельцов совершенно справедливо отмечает, что советской системе воспитания «очень трудно дать однозначную оценку. Здесь были и свои плю сы, и свои ми ну сы». и даль ше: «во вся ком случае, внимания к проблемам развития ценно ст но го соз на ния пар тий но-го су дар ст венные структуры уделяли много и средств на эту работу тоже не жалели. гораздо хуже дело обстояло с доктринальными основами идеологических программ. с самого начала они стали рассматриваться как практическая пропаганда коммунизма и коммунистическое воспитание граждан. Характерными чертами их целей и содержания стали откровенная мифо-логичность, фантастичность, окопная психология, а по многим параметрам — догматизм и схо ла сти ка» [7, c. 104—105].

Значимо и современное видение проблемы: «на современном этапе парадигмальные проблемы ценностного ориентирования всецело обусловлены общим и кризисным состоянием россии, которая находится в исторической полосе цивилизованного перелома — болезненных экономических и социокультурных перемен, затронувших буквально все аспекты жизнедеятельности общества» [7, c. 105]. Кроме того, известный учёный пишет, что «вопросы, связанные с формированием ценностного сознания личности, особенно обострились в связи с тем, что сегодня у нас отсутствуют единые для всех идеологические установки» [7, c. 105]. Это высказывание учёного особенно актуально, так как старая идеология потеряла свою силу, новая только формируется, а единой нет, по которой всегда строился образовательный и воспитательный процесс, подготовка молодёжи к жизни.

По мне нию ю. а. стрель цо ва, «од ной из основных составляющих современного ценностного сознания могла бы стать идея не- обходимости формирования духовно ориентированной российской цивилизации. соединяющее в себе как религиозные, так и безре-ли ги оз ные ком по нен ты по ня тие «ду хов ность» содержит твёрдую установку на то, что в мире есть нечто более высокое и значимое, чем праг ма ти че ск ие, ве щ е ст вен н ы е це н н о ст и. такая установка реализуется в непременном стремлении человека к истине, добру и красоте» [7, c. 109].

в качестве ещё одного компонента содержа ния цен но ст но-ори ен ти ро ван ной дея тель-но сти ю. а. стрель цов вы де ля ет «на род-ность». на род все гда на цио на лен. «лишённый национальных признаков, он (народ) (уточ-не ние на ше. — н. Б. ) бу дет пред став лять собой аморфную и безликую массу людей, не связанных единой историей, национальными идеалами; менталитетом и образом жизни. Потеря этой самобытности означает гибель на ции» [7, c. 109].

вспомним, что идея народности пропаган-ди ро ва лась рус ским пе да го гом-тео ре ти ком К. д. ушин ским на ос но ве цен но ст но го от-но ше ния к язы ку. об ра тим ся к сло вам К. д. ушинского, посвящённым русскому языку: «… в сокровищницу родного языка складывает одно поколение за другим плоды глубоких сердечных движений, плоды исторических событий, верования, воззрения, следы прожитого горя и прожитой жизни, — словом, весь след своей духовной жизни народ бережно сохраняет в народном слове… Когда исчезает народный язык, — народа нет более».

По ю. а. стрель цо ву, «идея на род но сти ценностного сознания, установок и ориентаций означает их неразрывную связь с жизненными интересами, чаяниями и устремлениями народа. другой аспект этой идеи отражает приоритет национальной самобытности, которую следует не просто ценить, но всячески сохранять и подтверждать как отличающееся «не общим выражением» лицо нации» [7, c. 109—110].

Мы полностью согласны с мнением учёных-педагогов, что к такому пониманию народности как одной из важных духовных ценностей вплотную примыкает идея патриотизма, патриотических ориентаций и установок личности. По мнению ю. а. стрельцова, «… эти установки проявляются в чувстве любви к родине, гордости за достижения родной страны, уважении к её историческому прошлому, бережном отношении к народной памяти и национальным традициям» [7, c. 109—110].

в своё время З. П. васильцова писала, что любовь к родине должна быть деятельной. ю. а. стрель цов от ме ча ет: «на со вре мен ном этапе особую значимость приобретает практико-деятельный аспект патриотизма. речь идёт не просто о любви к отечеству, а об активном отстаивании его интересов, беззаветном слу же нии ро ди не» [7, c. 110].

именно это качество патриотических чувств выдвигается на первый план в таких принятых государственных документах, как программа «Патриотическое воспитание граждан рФ на 2011—2015 годы» и программа, посвящённая проблемам формирования толерантности и борь бы с экс тре миз мом.

юрий андреевич стрельцов в своих трудах вы де ля ет про све ти тель но-об ра зо ва тель ную деятельность, отмечая, что именно она «является важным и необходимым компонентом общего процесса развития человека» [7, c. 96] .

определяющей для ценностного сознания русского народа, как известно, занимает идея соборности. в связи с этим известный учёный подчёркивает: «у русского ценностного сознания исконно был коллективно-общинный характер, и к типичному для Запада индивидуалистическому укладу жизни здесь всегда относились неодобрительно» [7, c. 111]. Это цен ное за ме ча ние ю. а. стрель цо ва, по нашему мнению, необходимо взять на вооружение при конструировании ценностно-ориентированного воспитания современного россия ни на.

в построении системы ценностного ориентирования на современном этапе нельзя обойтись без таких основополагающих понятий, как культура личности, группы, общества в целом. «именно культура включает в себя отработанные тысячелетиями представления о нравственной ответственности, о границах, которые никому нельзя переступать, о том, как быть добрым, создавать красоту и уметь лю бить», — пи шет ю. а. стрель цов [7, c. 112].

в связи со сказанным и опираясь на педагогическую систему известного учёного, необходимо отметить, что для решения вышеназванных проблем необходимы определённые социокультурные программы, планы, рекомен да ции, це ле по ла га ния.

воспитание как социальное явление в истории человечества всегда содержало в себе элемент цели и выстраивалось людьми на протяжении длительного общественного развития с ориентацией на определённые цели и ценно сти.

По мне нию ю. а. стрель цо ва, «це ле по ла-гание — довольно сложный по своему осуществлению процесс. в этой ситуации особенно опасны однобокие и ошибочные установки. именно так обстоит дело с явным завышением целей, когда нереально поставленные ориентиры отличаются чрезмерной масштабностью, аб ст ракт но стью и рас плыв ча то стью» [7, c. 45—46]. отталкиваясь от слов учёного, для того чтобы цель работала, она должна быть ре аль ной и дос туп ной.

да, на разных этапах своего развития ценности меняются, модифицируются, но основное ядро должно оставаться неизменным. и в заключение как нельзя лучше подходят слова юрия андреевича стрельцова: «вот почему при любых исторических изменениях продуктивнее всего не прерывать по возможности того, что называют “связью времён”, а всемерно обеспечивать в системе ориентаций и установок внутреннее смысловое единство про шло го, на стоя ще го и бу ду ще го» [7, c. 114].

Подводя итог вышесказанному, отметим, что цели и задачи современного образования и воспитания, вытекая из насущных проблем общества, предвидя социальный заказ в профессиональном и личностном становлении специалиста культуры, заставляют по-новому взглянуть на цель, содержание и средства формирования ценностных ориентаций студен тов.