Трансмиссия гражданской культуры: фрейм-анализ

Современный этап развития российского государства характеризуется рядом трансформационных и модернизационных процессов, затрагивающих все сферы общественной системы, в том числе оказывающих влияние на процесс социализации личности, формирование гражданского общества и эффективность межпоколенческой преемственности. Эти проблемы приобретают особую значимость в контексте поиска ответа на актуальный вопрос о развитии гражданской культуры, особенно в ситуации одновременного сосуществования представителей различных возрастных генераций – от тех, кто все еще считает себя «советским человеком», до тех, кто уже все больше воспринимает себя гражданином мира, благодаря глобализации и, в частности, развитию интернета.

Проблема культурной трансмиссии как передачи ценностей, установок, ориентаций, знаний и навыков от одного поколения к другому – востребованная тема междисциплинарного анализа. Довольно часто исследовательское внимание сосредоточено на рассмотрении взаимодействия членов одной семьи [1], а другие аспекты данного процесса освещены не так подробно, например, изучение поколения в более широком смысле как социальной общности, выделяемой по принципу схожести возраста, социального опыта, ценностных ориентаций и установок, поведенческих традиций. Эвристичным представляется использование в качестве теоретико-методологической основы для определения поколений концепции Н. Хоува и В. Штрауса [2]. Теория определения возрастных генераций на основании общих, свойственных только их представителям характеристик, сформированных под влиянием конкретных исторических событий, активно анализируется в современных зарубежных [3] и отечественных [4] исследованиях.

^∗ Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ и ЭИСИ в рамках научного проекта № 20011-32185.

Использование категории «фрейм» как смысловой рамки, способствующей восприятию жизненного пространства человеческого существования и социального взаимодействия, позволяет расширить возможности научного анализа процесса трансляции гражданских установок, ориентаций и ценностей между поколениями. Среди научных работ, направленных на изучение категории «фрейм», можно отметить как зарубежные [5], так и отечественные [6]. Следует упомянуть, что исследование фреймов идентичности российскими социологами носит фрагментарный характер, отсутствует единый подход к определению данной дефиниции и ее теоретико-методологическому и методическому рассмотрению, основные положения фрейм-анализа практически не используются для изучения отдельных видов социальных феноменов, в том числе межпоколенческой трансмиссии.

В данной публикации будут освещены результаты социологического исследования, проведенного в Астраханской области в 2020 г. Задействованный метод – опрос. В нем приняли участие 532 человека, из них «игреки» (18–35 лет) составили 154 человек, «иксы» (36–55 лет) – 197, «бумеры» (56–75 лет) – 181. В гендерном отношении количество опрошенных женщин – 273 человек – незначительно больше числа респондентов-мужчин, представленных 259 индивидами. Выборка – квотная, районированная.

Для уточнения количественных данных, полученных в ходе опроса, были организованы 4 фокус-группы. Некоторые результаты применения данного социологического метода исследования будут приведены в общем виде – в качестве аналитических выводов, а также в частном – в форме прямых ответов респондентов, зафиксированных в стенограммах.

Согласно результатам, полученным в ходе эмпирического исследования, гражданская идентификация является важным направлением преемственности человеческих ценностей и ориентаций. Больше половины астраханцев, в том числе и в рамках каждого из исследуемых поколений, идентифицируют себя как граждан России, это подтверждают их ответы на вопрос «Как бы вы могли назвать себя в первую очередь?», среди которых наиболее частотен ответ «Я гражданин России» (рис. 1). Такой фрейм, во-первых, важен в смысле социального самоопределения личности («Я здесь родился», «Я здесь живу и работаю», «Это моя страна»), во-вторых, он служит основой для групповой динамики («Мы здесь все вместе живем, работаем», «У нас великий народ»), в-третьих, является основанием для выделения образа Другого («В Аме-рике/Европе лучше», «У них там все очень плохо, а у нас…»).

Я гражданин России

Я астраханец

Я русский (татарин, казах …)

Я православный (мусульманин …)

Другое

Рисунок 1 - Распределение ответов на вопрос: «Как бы вы могли назвать себя в первую очередь?», по поколениям, %

Именно этот общегражданский тип идентичности, в отличие от регионального, этнического и конфессионального, опрошенные транслируют своим детям, в результате чего у последних формируется аналогичное самосознание. На вопрос «Как идентифицируют себя ваши дети?» наиболее частотным был все тот же ответ – «Я гражданин России», что является отражением младшим поколением позиции значимых для них взрослых (рис. 2). Совпадение идентификационных стратегий, отсутствие конфликтности по вопросу базовых гражданских ценностей – важные показатели эффективного процесса межпоколенческой преемственности. Такие выводы нашли подтверждение и в рамках других федеральных и региональных исследований [7].

Я гражданин России

Я астраханец

Я русский (татарин, казах …)

Я православный (мусульманин …)

Другое

Рисунок 2 - Распределение ответов на вопрос: «Как идентифицируют себя ваши дети?», по поколениям,%

Другим важным фреймом трансмиссии гражданской культуры являются выборы. В качестве самой востребованной формы реализации гражданских прав голосование на выборах выбирают 73,3 % респондентов-«бумеров» (56–75 лет), 81,5 % «иксов» (36–55 лет) и 74,8 % «игреков» (18–35 лет). В данном случае также значимы несколько характеристик этого фрейма. Выборы выступают определенным вариантом волеизъявления населения («Мы голосуем», «Мы выбираем», «Народ решает»), формой гражданского участия («Я участвую в выборах», «Мой голос важен», «Я делаю свой выбор», «Первый раз участвовал, я теперь совершеннолетний») или неучастия («Я не верю в выборы», «Не вижу смысла участвовать») в судьбе общества. Непосредственно голосование на избирательном участке воспринимается как ритуал («Я заранее готовился, все изучил», «Выборы с советских времен – это важное событие, праздник»); процедура принятия решения («Я ознакомился с программами кандидатов», «Я с самого начала знал, за кого проголосую», «Пришла, прочитала информацию о кандидатах на стенде и сделала выбор», «Пошел и испортил бюллетень»). Следует отметить, что выборы часто воспринимаются как традиция – личная («Я всегда голосую», «Это мой долг») или семейная («Беру с собой детей, чтобы знали, что это важно», «Пошел вместе с родителями, за компанию», «Все проголосуют, а потом на семейный обед»).

Следует уточнить, что отношение к выборным процедурам – один из базовых показателей гражданской культуры, так как голосование является способом легитимации власти. Существенным представляется не просто принятие и признание избирательных процедур, а убежденность в необходимости электорального участия, осознание, что голосование на избирательном участке – одна из обязанностей гражданина [8].

В рамках анализа культурной трансмиссии важным является рассмотрение вышеописанных общих характеристик в гражданских идентификациях и электоральном поведении у представителей разных поколений. Однако не менее значимым по результатам предпринятого исследования представляется конкретизация тем, которые требуют последующего изучения:

• –    изучение гомогенности и гетерогенности ценностных ориентаций, знаний и установок у разных возрастных когорт;

• –    фрейм-анализ отдельных аспектов, особенностей и факторов трансмиссии гражданской культуры;

• –    определение и характеристика социальных практик, в рамках которых существует (общегражданская идентичность, голосование на выборах) или отсутствует (отдельные формы гражданского участия – членство в партиях, участие в общественных движениях, гражданский активизм) межпоколенческая преемственность;

• –    особенности фреймирования как процесса создания смыслов, конструирования смысловых рамок, характер и границы влияния отдельных акторов.

Таким образом, культурную межпоколенческую трансмиссию можно рассматривать как процесс производства и воспроизводства смыслов, передачи «социального текста» [9]. В данном контексте именно фреймам отводится роль той самой смысловой рамки, которая не только конструирует социальную реальность, но и способствует транслированию общественного опыта. Среди основных фреймов трансмиссии гражданской культуры можно выделить идентификационные и электоральные. Между поколениями как социальными общностями, отличающимися особенными характеристиками и, главное, социальным опытом, существует преемственность в общегражданских идентификационных стратегиях и реализации электорального участия. Изучение других, менее востребованных форм гражданской культуры по разным основаниям – от членства в политической партии до участия в ТСЖ – представляется актуальным как в рамках научного осмысления феноменов культурной трансмиссии, преемственности поколений, в том числе посредством фрейм-ана-лиза, так и в рамках построения федеральной и региональной стратегии развития.

Ссылки:

Редактор: Ситникова Ольга Валериевна Переводчик: Ханмамедова Виктория Рамизовна