Троица в календарно-обрядовой культуре мордвы Республики Башкортостан

Одной из интересных в этнографическом плане этнических групп в Башкортостане является мордва. Она представлена как эрзей, так и мокшей, причем в значительной степени эрзей. В религиозном плане мордва делится на несколько конфессиональных групп [5, с. 210–211]. Мордва-эрзя в большей степени считает себя православными, незначительная часть является старообрядцами. Мордва-мокша придерживается православной веры [2, с. 276]. Исследование Троицкой обрядности как одной из основных элементов обрядового календаря мордвы актуально в связи со слабой изученностью обрядовой культуры мордовского населения Башкирии и представляет большой научный интерес. В научной литературе этот вопрос практически не разработан, имеется лишь краткая характеристика троицкой обрядности мордвы в работе Р. Р. Садикова.

Методы

Теоретической основой данной статьи является сравнительно-исторический метод. Он позволяет выявить региональные особенности и эволюцию празднования Троицы в календарной обрядности мордвы Башкирии. При сборе полевого материала были использованы методы наблюдения и интервьюирования.

Результаты

Кульминацией весенне-летних календарных обрядов является праздник Троицы. Он проводится через 50 дней после Пасхи, потому имеет второе название Пятидесятница. Как и Пасха, Троица не привязана к конкретной дате. В праздновании Троицы сохранились обряды почитания растительности, что отразилось в украшении дома и двора ветками деревьев, чаще всего березы. Это дерево было и остается центральным образом Троицы [3, с. 328].

Троица – последний весенний праздник, олицетворяет собой конец сева. До принятия христианства мордовские крестьяне совершали обряды, способствующие хорошему урожаю, благополучию в хозяйстве, здоровью людям и скоту. Они проводились как всей сельской общиной, так и отдельно мужчинами и женщинами [2, с. 13].

Приготовления к Троице начинаются с пятницы предшествующей недели, когда проводят уборку в доме и во дворе. Именно в этот день начинают печь пироги для троицких обрядов. В субботу мордва ходила поминать умерших на кладбище. Сейчас эти действия поминальной части Троицы продолжают сохраняться с некоторыми региональными различиями.

Мордовское население Республики Башкортостан в субботу перед празднованием Троицы совершало поминальные обряды на кладбище. В зависимости от населенного пункта наименование дня проведения поминок было разным. К поминальному дню готовились заранее, устанавливали на кладбище поминальный стол, если его не было, и готовили продукты для предстоящей поминальной трапе- зы. Поминальные обряды старались провести до обеда. По окончании участники возвращались в населенный пункт и расходились по домам. Со слов информаторов обряд поминовения умерших с трапезой на кладбище не претерпел изменений и продолжает проводиться. Вечером того же дня жители, преимущественно молодежь, совершали другой обряд – украшали дома, дворы и ворота березовыми ветками. Этот обряд сохранился, хотя проводится не повсеместно.

Мордовское население с. Енгалыше-ва Чишминского района субботу перед Троицей называет родительским днем¹. В с. Ильтерякове (Андреевка) Кармаскалин-ского района этот день называли поминош-ной чи , что в переводе означает «поминальный день». Перед началом поминальной трапезы ее участники клали на могилу яйцо. С какой целью этот обряд проводится, информаторы не помнят, но продолжают его исполнять².

По воспоминаниям информаторов из с. Садовка Стерлитамакского района, раньше поминать умерших ходили в лес, где устраивали поминальную трапезу. Так давно уже не делают. Некоторые сельчане не ходят на кладбище, а стараются провести поминки во дворе собственного дома3.

В с. Кузьминовка Федоровского района мордва, проводя поминки на кладбище на Троицкую субботу, кладут на могилы яйца4. В д. Верхний Алыштан Федоровского района в этот день и сейчас иногда кладут на могилы хлеб с солью и приглашают священника для проведения поминальной службы5. В д. Наумкино Аургазинского района в настоящее время помимо проведения ритуальной трапезы на кладбище проводят поминки дома6.

На Троицу мордовское население ходит в церковь. На эрзя-мордовском языке праздник называется Тровица ⁷. Неделю спустя проводят праздничный карнавал, на котором провожают весну, – Тундонь иль-дямо ⁸. Центральным образом в проведении торжеств является береза, использование которой в каждом населенном пункте и районе проживания мордвы имеет отличительные черты.

Перед началом народных гуляний молодежь утром ходила в лес, где выбирали молодую березку и несли в село. Молодые девушки украшали деревце простыми цветными лентами и бантами. Березку ставили в центре села ближе к клубу, где устраивали большинство праздников9. На торжестве провожали весну, пели и плясали. Главным блюдом была яичница, которую готовили

• ¹  ПМА, 2017 г. РБ, Чишминский район, с. Енгалышево, Ермолаева Елена Васильевна, 1957 г. р.

• ²  ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Горланова Татьяна Семеновна, 1955 г. р.

• ³  ПМА, 2017 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Артамонов Николай Ефимович, 1960 г. р.

• ⁴  ПМА, 2017 г. РБ, Федоровский район, с. Кузьминовка, Евдокимова Анастасия Васильевна, 1938 г. р.;

ПМА, 2017 г. РБ, Федоровский район, с. Кузьминовка, Курмаева Любовь Николаевна, 1958 г. р.

• ⁵  ПМА, 2017 г. РБ, Федоровский район, д. Верхний Алыштан, Сергеева Елена Федотовна, 1938 г. р.

• ⁶  ПМА, 2017 г. РБ, Аургазинский район, д. Наумкино, Матвеева Оксана Витальевна, 1973 г. р.

• ⁷    ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Михайлова Анисия Владимировна, 1964 г. р.

• ⁸    ПМА, 2017 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Артамонов Николай Ефимович, 1960 г. р.

• ⁹    ПМА, 2017 г. РБ, Чишминский район, с. Енгалышево, Ермолаева Елена Васильевна, 1957 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Юртова Елизавета Викторовна, 1929 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Аургазинский район, д. Наумкино, Николаева Екатерина Никоновна, 1955 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Карпова Анна Васильевна, 1969 г. р.

Том 19, № 1, 2019

здесь же10. Праздник продолжался до вечера. После завершения гуляний и трапезы девушки снимали украшения с березки, а парни в сопровождении односельчан несли деревце к реке и топили. Если береза не тонула, а плыла, это означало урожайный год11. Если тонула, говорили, что год будет неблагоприятным. Девушки бросали в воду венки, сплетенные из березовых веток, принесенных из леса. Если венок не тонул, считалось, что замужество для девушки будет удачным. Утонувший венок означал неудачный брак.

В с. Енгалышеве Чишминского района главным блюдом на праздновании Троицы был омлет. Его готовили на открытом воздухе из принесенных сельчанами продуктов – яиц, молока и сметаны. Первыми за стол сажали детей, после приглашали взрослых12. В с. Ильтерякове Кармаскалинского района украшенную девушками березу устанавливали возле оврага у реки13. Здесь мордва и провожала весну с песнями и плясками.

В с. Садовка Стерлитамакского района перед тем, как срубить березу, просили прощения у к Вирь-авы, богини леса, и преподносили ей дар в виде хлеба. Праздничное шествие начиналось у края села, проходило по всем улицам и заканчивалось к вечеру у берега реки, где березу кидали в воду. Сейчас этот обряд проводит не молодежь, а преимущественно пожилые женщины и мужчины14.

В с. Кузьминовка и Алешкино Федоровского района на Троицу девушки ранним утром отправлялись в ближайший лес для сбора березовых веток. Из них девушки делали костюм, который скрывал личность человека, его надевшего. В с. Алешкине девушку, которая носила такой костюм, называли «березовая невеста» – лекшамка ¹⁵.

Обсуждение

Таким образом, анализ Троицкого цикла показывает, что проводимые обряды, связанные с растительностью, направлены на обеспечение благоприятной погоды, которая в свою очередь должна обеспечить хорошим урожаем, здоровьем людей и домашнюю скотину. Эти обряды выражаются в сборе растительности в течение Троицкой недели и украшении домов. Особо чествовали березу [3, с. 72–73].

Почитание растительности было связано с культом плодородия. Шествие с березой и последующее топление ее в реке должно было обеспечить село достаточным количество влаги, которая в свою очередь способствует хорошему урожаю.

Проявление культа плодородия также выражалось в топлении березовых венков, сплетенных девушками. Молодые девушки, таким образом, проходили обряд инициации и переходили в группу взрослых девушек. Становясь взрослыми девушками, они воспринима- лись сельской общиной как будущие матери, которые должны принести потомство, как приносит урожай земля [3, с. 72].

Анализ проведения обрядов Троицкой субботы выявил проявление культа предков, а также влияние православной церкви. Культ предков выразился в проведении поминальной трапезы на кладбище в субботу перед Троицей. Влияние православной церкви выразилось в проведении поминальной службы священником на поминальной трапезе [4, с. 13].

Необходимо также отметить характер проведения обрядов Троицкого цикла. Наибольшая сохранность в исполнении традиций проведения обрядов была отмечена в поминальной трапезе, проводимой на кладбище в Троицкую субботу, но с влиянием православной церкви в проведении обряда. Сильнее всего изменения в исполнении обрядов коснулись проводов весны. Изменился состав исполнителей обряда: так, если ими раньше выступали молодые девушки, то в настоящий момент их функции перешли к взрослым женщинам. Это связано с тем, что в сельской местности в основном проживают люди старшего возраста.

В проведение обрядов Троицы наблюдаются различия между разными населенными пунктами проживания мордвы. В обрядах Троицкой субботы выявлены сходства без каких-либо различий. Сходства выразились в одинаковом проведении поминальной трапезы. Иначе обстоят дела с проведением проводов весны в Троицком цикле. Важным сходством в проводах весны является использование березы как центрального и важного образа. Различия коснулись использования этого образа. В Чишминском и Кармаскалинском районах праздничное шествие по селу не проводилось, торжества проходили в центре населенного пункта. В Стерлитамакском районе, напротив, проводились праздничные шествия с березой по селу. Важным сходством в проводах весны в Кармаскалинском, Чишминском и

Стерлитамакском районах было то, что березу после проведения торжества топили в реке. В Федоровском районе, несмотря на проживание разных субэтнических групп мордвы, эрзи и мокши, важным отличием было участие в праздничном карнавале «березовой невесты» вместо березы.

Обряды, проводимые на проводах весны, аналогичны с подобными обрядами мордовского населения на других территориях, но выявлены некоторые различия. В праздничных шествиях у мордвы Башкирии не принимают участия ряженые в образах жениха и невесты, деда и бабки, медведя и лошади, разыгрывающие действия, имитирующие трудовые процессы. Важным отличием было практически полное отсутствие образа Весны-девушки в Троицком цикле, за исключением с. Кузьми-новка и Алешкино Федоровского района. Зафиксировано присутствие в обрядовом цикле березы как центрального образа в проведении троицких обрядов [3, с. 35–36].

Проведенный анализ обрядов Троицкого цикла выявил влияние русской традиционной календарной обрядности на календарную обрядность мордвы Республики Башкортостан. В Семик русские девушки ходили в лес, украшали березу лентами, заплетали венки из цветов и березовых веток. Плетеные венки кидали в реку, гадая на них о будущий жизни. Аналогичные действия совершали мордовские девушки, но не в Семик, а на проводах весны в конце Троицкой недели. На Троицу русские девушки шли в лес, где «развивали» наряженную березу в Семик, срубали ее и несли в село. Возле срубленной березы водили хороводы. Мордовские девушки также украшали лентами березу, срубали ее и несли в село, где устраивали гуляния, но праздник отмечали всем селом и на проводах весны [1, с. 158, 162, 166].

Заключение

Проведенный анализ обрядов Троицкого цикла показывает, что основные характеристики ритуалов, статус участников и сакральное значение обрядов аналогичны с об- рядами и ритуалами мордовского населения на других территориях проживания. Несмотря на это, в обрядах имеются и локальные особенности, связанные с этнокультурными контактами с другими народами.

Зафиксированные тенденции изменений отдельных обрядов праздничного цикла стали результатом контакта с другими народа- ми, преимущественно с русским. Изменения в проведении обрядов также стали результатом процесса приспособления сельского социума к изменяющимся социально-экономическим условиям. Например, элементы троицкой обрядности постепенно перешли из религиозно-магической в развлекательноигровую и эстетическую сферу.