Удмуртский музыкальный жанр «Эктон гур»: терминологический ряд

Terra Humana

Удмуртская традиционная музыка складывалась на протяжении веков. В этом процессе в самобытной музыкальной культуре формировались понятия, непосредственно связанные с музыкальным творчеством. В настоящее время одной из актуальных задач музыкознания является «адекватное прочтение» [17] этнической терминологии. Важно понять смыслы, вкладываемые в обозначения тех или иных явлений музыкальной культуры. Одним из значимых подходов к «расшифровке» синкретического по своей природе жанра, представляется его рассмотрение с позиции инструментального исполнительства.

Термин эктон гур (плясовая мелодия) издавна сформировался в удмуртской традиционной культуре. Взаимосвязь музыкальной и танцевальной сфер определенно проявляется в данном виде творчества удмуртов [11, с. 350]. Исполнение эктон гур характеризуется сочетанием танца, пения такмакъёс/вакчи кырз # анъёс (короткие песни) и инструментального наигрыша. Эктон гур относится к «жанрам двигательной природы» [19], что прямым образом воплотилось в музыкальных особенностях, структуре инструментальных наигрышей и песенных форм.

Первые наблюдения над инструментализмом удмуртов связывают его с танцевальной сферой. Г.Ф. Миллер в вышедшей в 1791 г. книге пишет: «Их [удмуртов – Н.А.] игры и пляска на свадьбах и при прочих увеселениях состоят в том, что старшие и знатнейшие из гостей сидят по лавкам или на столе и забавляются питьем, а молодые женскаго и мужескаго полу на полу, при игре на разных инструментах, без всякого порядка кругом скачут и пляшучи бьют в ладоши» [12, с. 80]. В «Описании всех обитающих в Российском государстве народов...» И.Г. Георги отмечает: «На свадь- бе они пляшут по волынке, по балалайке и по губному органу» [7, с. 52]. В середине XIX в. неизвестный автор так описывает музыкальные занятия удмуртов: «...В праздничные дни... под нестройные звуки гуслей и всенародной гармони, при утомительно однообразном напеве

Ай! ду-ду, ду!..аяй ду-ду!..

Ай! дой, дой, дой!..

и с хлопаньем не в такт в ладоши, вотяки * толкутся на одном месте, как бы утрамбовывая землю, без всякого выражения, без жизни и сочувствия к удовольствию» [Цит. по 13, с. 206–207].

Слово эктон с удмуртского языка переводится как танец, пляска. Однозначный перевод слова гур сделать сложно. Доктор филологических наук Т.Г. Перевозчикова отмечает следующие значения: «Сопровождавшие календарные и семейные праздники песни отразили в себе магическое отношение не только к слову, но и к мелодии, что нашло отражение даже в соответствующих названиях: в северной удмуртской традиции – крезь и мадь, в южной – гур и кырз#ан. Крезь или гур – напев, мелодия, мотив, песня без слов – является составной частью обрядов, помогающей осмыслить и прочувствовать происходящие события... Мадь или кырз#ан – песня со словами. Под этим термином объединяются песни более позднего происхождения, исполнявшиеся повседневно вне связи с обрядами, а также современные сюжетные и русские заимствованные песни. Напев, таким образом, служил своеобразным знаком, символом ритуального празднества, являлся основой для импровизации текста или приспособления уже готовых образцов, синтаксических и поэтических конструкций, целых строф для комментирования событий обряда» [16, с. 271–272].

Данные об этимологическом анализе и семантическом поле лексемы обобщает этномузыковед И.М. Нуриева, слово гур получает осмысление в связи с вокальным исполнительством. Как считает исследователь, термин восходит к общепермскому корню, который является производным от индоевропейского. Глагольная форма слова обозначает «пение громким голосом, пение-крик», характерное для обрядового действа [14, с. 78, 80–81].

Представление о термине пополнят словарные статьи из Толкового удмуртско-русского словаря Т.К. Борисова:

«гур – мотив, напев, тон. Гур сётыны – дать тон. Юмшан гур – мотив песни при гуляньях. Сюан гур – мотив свадебный. Мушöтёнгур – напев зова пчел при роении.

гур – межд., выраж. шум. Гур ворттыса кошко – с шумом проезжая уходят.

гур – межд., выраж. крик. Гур черекъ-яло – кричат беспорядочно, шумно.

гуретыны – гудеть. Муш палэд кадь гу-рето. Как рой пчел гудят.

гурлан – веселие, приятное настроение духа.

гурланы – гудеть, ворковать, веселиться» [2, с. 79],

«гур серекъяны – громко смеяться.

гур сётись – запевало» [2, с. 80], «кырз # ан гур – мотив песни» [2, с. 161], «кырезьгур – музыка» [2, с. 161],

«муш öтён гур – песня пчеловода, когда он готовит новый улей для будущего роя» [2, с. 187],

«юмшан юж., уйбытюон св., дюмшан кр. юж. – праздничное гуляние с музыкой и танцами. Причем ходят из дому в дом, стараясь навестить каждого один раз.

юмшан гур – праздничный напев песен» [2, с. 363],

«юон, дюон кр. юж. – пир, пиршество, питье 2. праздник» [2, с. 364].

Редкий образец текста охотничьей песни, которая обозначается как тэлян гур, приводится В.е. Владыкиным:

«Напев охоты на куницу:

Дун-дун, дун-дун, дун-дун шуисько мон,

Тэлян гуръёсме верасько, дыр (мон)...

Дун-дун, дун-дун, дун-дун приговариваю я,

Охотничьи мелодии напеваю, наверное, (я)...» [6, с. 28].

Это примеры наименования традиционных обрядовых напевов. Акашка гур – напев обряда Акашка (праздник начала весенних полевых работ), бусы сюан гур – напев свадьбы поля (праздник окончания весенних полевых работ, обряд проводила молодежь), вöсь гур/вöсь нерге гур – напев гостевания в честь какого-либо календарного обряда, йыр пыд сётон гур – напев поминального обряда, куно сектан гур – напев угощения гостей, ныл келян гур – песня проводов невесты, салдат гур/салдат келян гур/рекрут гур – песня проводов в солдаты.

Названные характеристики помогают осмыслить феномен музыкального творчества, то, каким оно видится в традиционном обществе. Здесь мы выходим на понимание феномена музыки в удмуртской культуре. Семантика многозначного понятия «гур» очерчивает круг явлений, входящих в сферу музыки. Переводы слова «гур» как шум, крик, песня, наигрыш характеризуют звукотворчество людей, также в этом термине заложено обозначение положительных эмоций – смеха, радости. Звукотворчество, окрашенное положительным эмоциональным фоном, является основным для понимания термина. В мировоззрении удмуртов музыкальная сфера охватывает многие явления. Гур обозначает, прежде всего звук/звучание, не особенно важно при этом вокальное оно или инструментальное, важна его приуроченность к ритуалу, обряду. Гур появляется на время проведения действа. Для этого тöро гур сётэ – глава церемонии запевает свадебную песню рода жениха. Это постоянный необходимый элемент порядка проведения удмуртской свадьбы. В другом обряде гур провожают – известен обряд гур келян ( проводы гур ) [20, с. 166].

В письменных источниках можно встретить упоминания об исполнении танцевальных мелодий на крезь (дощеч-ная цитра), кубызе (смычковый хордофон), гармонике. Автор работы по этнографии удмуртов М. Бух считал, что на крезь исполняли танцевальные наигрыши, и опубликовал две инструментальные мелодии. Глава его работы названа «Музыка и танцы», в ней рассмотрены в неразрывном единстве инструменты и танцы [3]. Финский лингвист Ю. Вихманн, записывая образцы удмуртской речи, обратил внимание на пять танцевальных мелодий и записал их на фонограф, считая древними удмуртскими ритуальными танцами. Празднование Акашки – Акашка дюм-шан (праздник начала полевых работ) – описывает венгерский ученый-филолог Б. Мункачи: «Во время дюмшана девушки

Общество

Terra Humana

и парни ходят с одного конца деревни до верхнего, в каждом доме играя на кубызе, с песнями и плясками... Молодые парни верхом на лошадях, женщины с крезем из дома в дом с песнями и плясками ходят» [Цит. по 14, с. 98]. Известны также записи ритуальных танцев композитора Д.С. Васильева-Буглая, собравшего значительное число образцов удмуртской музыки в экспедициях 1930-х годов. Композитор в статье «Удмуртская песня» отмечает: «Плясовые песни все бодры по содержанию. Удмуртия любит плясать, пляшет и старый и малый» [4, с. 182].

Об исполнении гур на гармонике упоминается в тексте южно-удмуртской песни:

«Отü лыктэ туганэ, кияз арганзэ вае, пöртэм гурзэ шыдыса, шуласа но вераса...

Там идет мой милый, на руках несет гармошку, играя разные напевы, подсвистывая и наговаривая...» [1, с. 18].

Г.И. Благодатов в «Атласе...» пишет о том, что бубен «Используется в ансамбле с бызом или гармоникой при сопровождении плясок, а также на свадьбах и вече-ринках»[5, с. 75].

К.П. Чайников (Кузебай Герд) в работе об удмуртской музыке «Вотяк в своих песнях» публикует две плясовые мелодии, поясняя, что данные мелодии исполняются на музыкальных инструментах. Автор по воспоминаниям современников владел игрой на крезь, причем неизвестно, где и как он освоил инструмент. Мы знаем, что и в 1930-х гг. крезь был распространенным у удмуртов. Нам понятно, почему мелодии изложены одноголосно. Традиционный музыкант, исполняя наигрыш, пользуется моделью, которую можно представить в виде мелодии. Исполняя наигрыш, музыкант опирается на модель как на своеобразный каркас [8].

Приведем цитаты из инструментовед-ческих и этномузыковедческих работ: «Репертуар этих инструментов [балалайка, гармоника-хромка, баян. – Н.А. ] состоит из удмуртских народных песен, танцевальных наигрышей, частушек, кадрилей» [10, с. 280].

«Во время праздников молодежь гурьбой с гармонью или с другим музыкальным инструментом ходит из избы в избу. Идут пляски, поются песни» [1, с. VI].

«Играли на нем [крезе – Н.А. ] преимущественно женщины, они исполняли песни, плясовые мелодии и аккомпанировали певцам» [5, с. 74].

«На гуслях играются любые песни и плясовые наигрыши как удмуртского, так и русского происхождения (при этом наиболее массово-популярные в современности)» [9, с. 30].

Исполнение танцев эктон гуръёс (плясовые мелодии) – неотъемлемая часть ритуалов, обрядов, праздников. Мудор сюан – обряд перенесения родовой святыни воршуда из семейной куалы (культовая постройка, семейное святилище) к отделившемуся сыну – проводился летом, об этом пишет этнограф Б. Гаврилов: «Сын идет в куалу и, взяв оттуда из-под котла горсть золы, завертывает в белую чистую холстину. Домой они идут с музыкой и песнями, причем жена взявшего воршуд берет в рот медную монету и до своего двора не вынимает ее изо рта. Вышедши из ворот хозяина воршуда, она пляшет под звуки гуслей, то же делает среди улицы и у своих ворот» [Цит. по 14, с. 118].

В историко-этнографичеcком очерке «Вотяки» И.Н. Смирнов знакомит с рассказом о магической силе инструментальных наигрышей: «Купец, нанимая мальчика караулить свою умершую дочь-людоедку, обещает через третью ночь выдать покойницу за него замуж. Мальчик на третью ночь запасся скрипкой и почти всю ночь играл плясовые мотивы. Покойница так увлеклась пляской, что позабыла время, когда ей нужно было ложиться в гроб, и вышла за мальчиком из церкви. После этого она вышла за мальчика замуж» [18, с. 119].

Особенно интересны сведения об исполнении плясовых мелодий, когда музыкант своей игрой на инструменте как бы заставляет танцевать. «Арганчи эктытэ но кырз # атэ нылъёсты» («Гармонист заставляет девушек плясать и петь») [6, с. 19].

О подобном влиянии инструментальной игры говорится в тексте песни периферийно-южной группы удмуртов:

«Дайте нам домбро,

Без домбро радости нет.

На домбрах играя,

Заставим молодых девушек сплясать» [14, с. 115].

Инструментальное исполнение эктон гур воздействует на слушателей таким образом: «Арганлэн кужмо шудэмез но пиослэн чот-чот такмак вераса лэз # аемзы улсын пыдъёс асьсеос круге курьсько» («От мощного звучания гармони и проговаривания такмаков парнями ноги сами просятся в круг») [15, с. 44].

К общепринятым переводам термина как напев, мелодия, песня без слов и других нужно добавить значение наигрыш в связи с инструментальным исполнительством. Терминологическую полноту обозна- чения «гур» помогают выявить следующие аспекты: очерчивание семантического поля, функциональные особенности му- зыкальных произведений, традиционные характеристики жанра, сложившиеся в удмуртской культуре.