Уфологическая версия происхождения Земли в эвенкийском фольклоре

Дьяконова М. П. Уфологическая версия происхождения Земли в эвенкийском фольклоре // Евразийство и мир. 2021. № 1. С. 28–34.

По распространенным представлениям эвенков о творении мира, нашу землю и человека сотворил создатель-божество Сэвэки. Основные мифы об этом опубликованы в различных изданиях: сборники «Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору»1; «Фольклор эвенков Якутии»2, «Двуногий да поперечноглазый человек-эвенк и его земля Дулин Буга — Дюр hалгалкан, эвуныки еhалкан, коңнорин дылилкан эвэнки-бэе тадук балдыдяк бугалканин Дулин дун-

М. П. Дьяконова. Уфологическая версия происхождения Земли в эвенкийском фольклоре нэңин¹. Исследования, посвященные циклу творения мира в эвенкийском фольклоре, образов и персонажей творцом Сэвэки, были рассмотрены фольклористами Г. И. Варламовой (2000), А. Н. Варламовым (2018), М. П. Дьяконовой (2016).

Кроме сюжетов создания Земли, человека и всего живого творцом Сэвэки, у эвенков существуют и другие повествования, где утверждается совершенно иная версия. По этой версии, Земля появилась потому, что залитую землю водой осушили безголовые великаны дылъя ачир (досл.: не имеющие головы). Делали они это для того, чтобы на ней появился и жил современный человек с головой дыличи бэе .

В эвенкийском языке словосочетание дылъя ачир (досл.: не имеющие головы) выступает как общеизвестное обозначение мифических людей, сделавших Землю. В эвенкийском языке имеются и другие территориально-локальные наименования мифических безголовых великанов, сделавших Землю:

– мирэгды (букв.: имеющий плечи без головы, образовано от мирэ – плечо человека),

– аркарагда (букв.: имеющий туловище без головы; аркан – верхняя часть спины или туловища).

Некоторые группы эвенков в своих повествованиях безголовых великанов называют манги ( маӈи )². В эвенкийском фольклоре есть записи повествований уфологического содержания. Сюжеты свидетельствуют о том, что разумные безголовые великаны, в чем-то подобные людям (умеют мыслить и рассуждать, общаться между собой), прибыли из верхнего пространства, называемого эвенками Угу или Буга — Верхнее пространство, Небо. Под ним же в то время была сплошная вода. В рассказах о безголовых повествуется «дочеловеческий период», когда не было земли-суши, не было человека, существовало Угу-небо, под ним лишь вода. Так, вода не была совсем необитаемой, ее населяли немногочисленные « лэпурэчил » — буквально «крылья имеющие», но плохо летающие. Приведем отрывки из мифологического повествования, записанного в 1980-х годах прошлого века участниками экспедиции А. Н. Мыреевой и Г. И. Варламовой от эвенкийской шаманки Матрены Петровны Кульбертиновой, кочевавшей в Нерюнгринском районе Якутии.

Начальное время в мифологическом повествовании выражено следующей формулировкой: «Эр дуннэ билир мукун бичэ. Угидэду буга бипки, хэрэкунин му бипки» — «Эта земля в древности вся водой покрыта была. Вверху небо есть, под ним лишь водица». Отметим, что, по представлениям эвенков, в раннюю эпоху нимңакана — нимңакан биңэхин был самый ранний период времени, когда были только верхнее пространство угу и вода му , Сэвэки и Харги . В эвенкийских мифах творения обязательно оговаривается, что в это время земли не было — дуннэ ачин бичэ ( земля отсутствовала ) , дуннэ ачин биңкин — когда земли еще не было

(досл.: земли еще не было) [3, с. 101-108]. «Экун-кат ачин, арай тар лэпурэчил бипкил, му оелин дэгиктэдерил, угэлду дōвандярил. Тариксол эхилэ дэгиктэдепкил бичэл» — «Ничего-то нет, лишь крылья имеющие есть, над водой летающие, постоянно на волны садящиеся (из-за того, что хорошо и долго летать не могли). Только такие (существа) были».

По указанной версии определим ее как уфологическую версию появления человека на Земле — создали нашу землю безголовые человекоподобные великаны: дылъя ачин — безголовое существо ( во множественном числе — дылъя āчир ). Эти мифические разумные великаны, не имеющие головы, появились из верхнего пространства, по мнению рассказчицы:

Тадук дылья āчин, кэнирэксōчи бэе эмэчэ, ōскēчэ.

• -    Идук эмэчэ, оскечэ идук бидиуэн? (реплика-вопрос Г. И. Варламовой).

Угидук идук-кэ эмэчэ бидиӈэн, бадага. Мудук эчэ юрэ — угидук тыкчэ-эмэчэ» .

Перевод: «Затем безголовый, имеющий лишь туловище (без головы), пришел, появился.

• -    Откуда же он может прийти-появиться? (реплика-вопрос Г. И. Варламовой).

• -    Откуда-то из верхнего пространства прибыл. Не из воды вышел — сверху упал-пришел».

Безголовые были человекообразными существами: имели руки, ноги и туловище. Вот как утверждает рассказчица: « Тар дылья ачир тыуэндуливэр эхачил, тариӈилин хэргидэкэлин амӈачил, ӈāлаксочил, ӈāлэлдивэр амӈадувар депивкил девгэе. Таргачил бэел бичэл тар нономо. Тар дылья āчир кэтэкур бичэл » — «Эти безголовые на груди глаза имели, пониже (глаз) рот имели, руки были, руками своими клали пищу в рот. Такие люди были в то раннее время. Этих безголовых людей было очень много».

Перволюди-великаны дылъя ачир жили на верхушках скал либо (по утверждениям информантов) в свайных жилищах над водой: « Тар дэгилду-гу умокōнду бидеркэ, ōн-гу… Угилэ бидепкил бадага, дэлкэрду-гу, ēлду-гу бидепкил бичэл, кадарилду-гу биргу, тар кадаил-бэгин аял бичэл, гугдакур » — «Вместе с теми летающими в одно время жил, или как… Над водой жили, вероятно, в жилищах на сваях (высоких) или еще как, скалы-то были высоченные».

По представлениям эвенков, в уфологической версии появления Земли главное предназначение безголовых состоит в том, что им принадлежит осушение воды, чтобы из-под нее появилась суша-земля. Они являются также и первыми землеустроителями, сотворившими земной ландшафт, объекты природы — реки, озера, дали названия отдельным природным явлениям и предметам. Например, назвали речную гальку эвенкийским словом иуа . Безголовые дылья ачир высушивают воду, чтобы появилась суша путем проложения русла для будущих рек, озер и т. д. Они благоустраивают землю для жизни будущего человека — совершенно другого облика и с головой, внешностью настоящего современного человека.

По сюжету повествования они принимают решение, посовещавшись:

« Тар дылья āчир гумэтчэл:

– Муты эду бираӈӈāт, улэкуткэт бира ōдāн.

Тадук эхилэ бира ханудяӈинакин, дуннэ ōскēлдиӈэн.

Кэ-лэ бирантыкучипкил тавар биралба, Леналба (улакан эрухилбэ), моралба ōтыпкил. Тар бираӈилтын олгокучиллактын, мōл балдыкутчиӈāтын гунчэпкил. Эхиткэптыгэчин, тар кэмустэденэл ōдяпкил. Тар биралтын эēнденэл делолбо ювчэл ».

Перевод:

«Мы тут русла рек сделаем, выроем их, чтоб реки образовались. После этого, когда вода в эти русла вырытые соберется, ведь земля оголится. После этого ведь реки будут постепенно мелеть, земля появляться из-под воды начнет.

Ну-вот, русла для очень больших рек, таких как Лена-река, моря делают. Реки когда мелеть начинают, деревья расти начнут, так размыслили (и сделали). Как в современности золотари делают (имеется в виду то, как при добыче золота, реки высыхают). Те же сотворенные ими реки своим течением камни вынесли на сушу».

Безголовые (д ылья ачир), давая первые названия-обозначения природным объектам, сотворенным ими, решают, что всему остальному дадут названия сами люди с головами — дыличил бэел , которые должны появиться и жить на осушенной ими земле:

« Тар дылья ачир гунчэл:

• -    Кэ-лэ, тар гэрбин иуа бигин. Бэел кэтэлмил, тар онавар гэрбилэтын амар-гут одиуатын.

Тар эхилэ олгокутча буга, чукадук балдыпки чукаткар очал.

• -    Кэ-лэ, элэ бэел оскелдиуэтын, экундук-вал эмэлдеуэтын, экундук-вал бал-дыуатытын бидэн нада, — гумэчипкил ».

Перевод:

«Те безголовые люди сказали:

• -    Ну-вот, этому (береговой речной гальке) название иуа (речная галька) пусть будет. Когда людей станет много, всему, что они сами сделают и сотворят, то сами названия дадут.

И вот земля осушилась, всякая трава и растительность появились.

• -    Ну вот, теперь (т. е. в этих условиях) люди появляться начнут, откуда-нибудь прибывать будут, из чего-нибудь обязательно появиться должны они, — переговариваются между собой».

Появление человека по указанной версии связано с прибывшими снова из верхнего пространства Угу , громадных блестящих муравьев:

«Тар дуннэудутын хэгдындекур кильбэнэдеримэл ириктэл идук-кэ билчэл-эмэчэл, лэпурэчил, таргачир тутуктэлхэуэчэл эр дуннэудувэр, эр олгорокин.

Тарил дылья ачир гунипкил бичэл:

• -    Эхилэ бэел одиуатын, дыличил-эчил бэекикир одиуатын, миткэчин бул-талдиуатын.

• -    Тар хириктэл-гу бэел одиуатын? (вопрос Г. И. Варламовой) .

• -    Эчэ, бадага, улекитчэм. Тар ириктэлдук бэе, дыличи бэе, ювки бидиуэн.

Кэ-лэ тар ириктэл идук-кэ, он-ка кэтэкун опкил, гугдакур, дулиндуливар чиунемэкур. Эхилэ тарилдук мудандун бэекур очал.

Перевод: «На ими созданной земле откуда-то появились-пришли огромные муравьи, блестящие и крылатые, такие муравьи стали ползать, когда ушла вода и появилась земля. Те безголовые тогда сказали:

• -    Вот теперь люди появятся, настоящие люди, имеющие головы появятся, начнут охотиться, как мы.

• -    Это те муравьи людьми стать должны, что ли? (вопрос Г. И. Варламовой).

• -    Нет, кажется, я неправильно рассказываю. Из тех муравьев с головой человек выйти должен. Данное утверждение объясняется следующим образом, ды-личи бэе — человек с головой — прибыл из верхнего пространства внутри этих блестящих муравьев и должен при определенных условиях выйти наружу, на землю.

Ну вот, тех муравьев развелось премного, высоченных, посередине, в талии, тоненьких. Позже из них большие люди появились.

• -    Вот их надо бояться, — говорят безголовые, — этих головастых остерегаться нужно».

Человек с головой, вышедший на землю из блестящих муравьев, тоже был великаном. Существуя бок о бок на земле, живя за счет охоты на зверей, как все люди, занимаясь одинаковыми способами охоты, дылья ачир безголовые и человек с головой стали конкурировать на земле, бояться друг друга:

« Тар дылья āчир син бэелгэчин бидепкил бичэл, киӈлэлэвэр ōпкил бичэл има-наракин, бутуннувэн сапкил бичэл ».

Перевод: «Эти безголовые жили так же, как и люди, изготавливали себе лыжи для охоты, когда снег выпадал, все они знали и умели».

Далее говорится: «Кэ-лэ, тавакурдук ӈэлэттэ нāда, — гумэчипкил, — тар дыличирду сэрэнчэдэ нāда.Дыличил бимил дылья āчирдук нян ӈэлэпкил».

Перевод: «Ну-вот, этих людей бояться надо, — обсуждают между собой, — этих остерегаться надо. И люди (имеющие головы) безголовых тоже боятся».

По имеющимся в фольклоре эвенков разнообразным сюжетам о безголовых, человек на земле сосуществовал с ними долгое время. Тема о встречах эвенков с безголовыми дылъя ачир распространена в эвенкийском фольклоре. Исчезновение разумных безголовых существ в настоящее время объясняется различно. Например, рассказывается, что, выполнив свою миссию, дылъя ачир вернулись в свое верхнее пространство и лишь иногда посещают нашу землю. Распространены и рассказы, поясняющие исчезновение безголовых тем, что они покинули землю, глубоко обидевшись на человека. Безголовые, по сути, все сделали для человека и его жизни на земле, а тот оказался неблагодарной тварью.

Таким образом, в фольклоре эвенков бытуют две версии появления жизни на земле, жанровая характеристика которых не совпадает. Представленный ранее сюжет рассказчиком определен как улгур , жанр, который объединяет различные типы преданий (мифологические, топонимические, исторические). Нами данный сюжет отнесен к мифологическому преданию.

К сожалению, фольклорные рассказы эвенков о безголовых человекоподобных существах в изданных публикациях мало отражены и находятся в личных архивах немногочисленных исследователей. В связи с этим для знакомства читателей с эвенкийскими повествованиями о безголовых приводим два текста в переводе на русский язык1.

• 1.    Мирэгды

  Рассказал Николай Оегир в пос. Тура, записала Г. И. Варламова в 1985 г.

• 2.    Мирэгды

  Рассказал Иван Андреевич Лазарев из Амурской области, записала Г. И. Варламова в 1970-х гг.

В старину существовал человек (люди) без головы, рот его был вот здесь, где грудная клетка, между плечами, наверху груди. Человек был огромным. Его называли мирэгды . Однажды наш охотник шел и встретил такого мирэгды . Такого человекоподобного он видел впервые. Когда увидел его, тот, оказывается, убил лося. С передней части лося целую лопатку лося жарил. Взяв ее, всю полностью разом засунул в рот между плечами, мясо съел, а кости выплюнул. Этот мирэгды для нашего человека тоже зажарил на вертеле кусок мяса поменьше. Сам же уснул. Спит крепким сном.

– О, — думает наш человек, — заберу-ка я его рукавицу и унесу. Сородичам и другим людям покажу и расскажу, что встречал такого человека.

Кое-как утащил рукавицу его (рукавица была под стать мирэгды ). Мирэгды проснулся, разжег костер, а рукавицы нет. Рассердился или нет на нашего человека, неизвестно, вроде он был не злым.

– На эту землю я впервые пришел, у нас такого не бывает, чтобы воровали рукавицу другого человека, — говорит. — Я думал, здесь жить буду, но я не буду здесь жить. Я таких людей не люблю, — сказав, на своих летающих лыжах вернулся обратно.

Так, с тех пор мирэгды ушел к звездам. Вот так. Вот смотрите-ка, по небу его след, как он прошел на своих лыжах. Так говорят теперь. По-русски его называют Млечный путь.

В древности-древности Среднюю землю посещал огромный человек, он был безголовый. Рот имел на месте шеи. Такого, как он, называли мирэгды — имеющий только плечи, безголовый. Однажды, охотясь, эвенк повстречал такого мирэгды . Впервые увидел такого. А тот убил лося, и жарит на костре мясо. Огромного лося, целиком на рожне жарит. Человек наш испугался, а тот его угощает. Эвенк немного только может съесть, а тот-то, пошевелив плечами, всего лося разом проглотил. Уснули у костра, мирэгды спит. Наш человек разглядывает его — страшен и велик тот, лыжи у него есть, блестящие они. Испугавшись, думая, что тот может его съесть, решил убежать, пока тот спит. А чтоб мирэгды не догнал его, подрезал его лыжи, сломал и убежал. Мирэгды проснулся — эвенка нет. Встал на свои лыжи, те сломались. Очень рассердился мирэгды — вот какие люди плохие, подумал. «Я думал, здесь жить буду, но нет. Не буду больше посещать их землю», — решил он. Лыжи свои как-то склеил и улетел на них навсегда. Навсегда ушел со Средней земли, на небе его след есть, белой полосой виднеется — это его след, как улетел на лыжах. Этот след на небе Манги удян (Мирэгды лыжный след) называют люди (т. е. Млечный путь).