Универсальность человеческих прав в мире многообразия культур

The article considers the development of the human rights universality concept. The attention is paid to the problem of the concept implementation in the context of existing variety of cultures. The author focuses on the peculiarity of values, traditions and customs in the culture of China and Vietnam which are different in Western culture. The author argues the contradictions between culturally different states regarding the implementation of the human rights concept is an inevitable phenomenon.

Для каждого государства свойственна своя система права. Такая система права, как правило, закрепляет собственную систему прав человека, что вступает в очевидное противоречие с твердо укоренившейся идеей универсальности человеческих прав. При обсуждении упомянутой идеи нередко между исследователями, политиками и общественностью возникают большие разногласия, которые можно объединить в два главных вопроса: «Как могут обеспечиваться общепринятые права человека при существующем многообразии культур в мире?», а также «Как достичь признания и уважения культурного многообразия и целостности в условиях глобализации?».

Идея, характеризующаяся некой убежденностью в естественном происхождении прав человека, берет свое начало в западных странах. Первым местом её зарождения можно считать английские колонии

Северной Америки, а именно штат Вирджиния, где в XVIII веке была принята Вирджинская декларация прав. Положения упомянутой декларации убеждали в необходимости защиты жизни, свободы и собственности, которые позже были успешно заимствованы другими западными странами.

Западная концепция прав человека формировалась на протяжении многих веков и нашла свое отражение в трудах Дж. Локка, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Т. Пэйна, Т. Джефферсона, а также в таких основополагающих в развитии упомянутой концепции документах, как «Билль о правах» 1689 г. (Англия), «Декларация независимости» США 1776 г., «Декларация прав человека и гражданина» 1789 г. (Франция). Очевидно, что само происхождение принципа универсальности отнюдь не может предполагать под собой легкость его применения в других регионах, где он не имел места в развитии национальной политической и правовой философии. Следствием этого является невозможность его применения к современному миропорядку повсеместно.

К примеру, в Китае толкование права появилось относительно недавно. Слово «право» заимствовано для перевода западной концепции в конце XIX столетия. Права человека представлялись китайскому народу неотъемлемой частью западной демократии, вследствие чего возникала угроза политическому режиму Китая. Популярные партии Гоминьдан и КПК расценивали права человека, как некую буржуазную идею, которая, по их мнению, не отвечала, революционным нуждам Китая, характеризующимися требованием принесения каждого индивидуума в жертву своих прав и свобод в интересах всей нации, а также партии. На тот момент развития Китайской Народной Республики население страны довольно часто вынуждено было выживать в периоды стихийных бедствий и различных междоусобных войн. Любые потребности в виде политических требований являлись второстепенными по отношению к экономическим.

Однако ХХ век ознаменовал для Китая начало эволюции понятия прав человека, которое стало неотъемлемой частью китайского общества, что говорит об уступках западной концепции. Подтверждением последнему являются широкие дискуссии на тему прав человека, зарождение правозащитного движения, а также использование этого понятия властями при осуществлении своей деятельности.

При всех достигнутых успехах имеют место обвинения в многочисленных нарушениях прав человека в Китае, о чем неоднократно свидетельствуют не только официальные лица стран Запада (в частности, США), но и так называемые китайские демократы. Упомянутая группа людей есть определенная часть интеллигенции, которая твердит о постоянном нарушении прав человека в КНР, несоблюдении конституционных прав и законов. Выступая против монопольного господства как в политике, так и в сфере идеологии и культуры, упомянутое китайское меньшинство характеризует политическую систему своей страны как полицейскую, тоталитарную, феодально-фашистскую, народ которой находится в положении рабов.

Развитие правовой системы Вьетнама, равно как и развитие его концепции прав человека, не обошлось без существенного влияния традиций и обычаев вьетнамского общества, которые основаны на конфуцианстве, что, в свою очередь, привело к формированию традиционного типа понимания прав человека. Для последнего характерно следующее: единство прав и обязанностей при доминирующем значении последних, защита прав на землю и иное имущество трудящихся, расширение сферы влияния этических норм во всех сферах общественной жизни, а также гуманное отношение к правонарушителям (особенно к женщинам, детям, пожилым людям и этническим меньшинствам). Все ценности, которые сформировались из традиционных устоев вьетнамского общества, глубоко проникли в сознание каждого человека, поэтому любые их изменения или даже искоренение не представляются возможными. Таким образом, упомянутое положение дел побуждает современных политических лидеров к осознанию необходимости преемственности и пропаганды ценностей, традиций и обычаев в целях обеспечения реализации концепции прав человека во Вьетнаме.

Тем не менее имеют место неоднократные обвинения со стороны США в адрес властей Вьетнама в нарушении прав человека, заключающиеся в несовершенстве системы выборов, недостаточно активных действиях по пресечению торговли людьми, борьбе с коррупцией и т.д. Несмотря на то, что, по мнению различных экспертов, в последнее время Вьетнам достиг очевидно большого прогресса в данной сфере, западные страны продолжают использовать методы давления на СРВ. Таким образом, тематика прав человека традиционно является камнем преткновения во взаимоотношениях между США и Вьетнамом.

Концепции прав человека в Азиатских странах, обладающие своей национальной спецификой, позволяют говорить об эффективности в их реализации, учитывая показатели уровня жизни населения данных стран, имеющие превосходство над такими же показателями других государств.

Так, что касается КНР, то на сегодняшний день эта страна является одним из лидеров формирующегося многополярного мира. Китай за время реализации политики «реформ и открытости», объявленной Д. Сяопином в конце 1970-х годов, смог кардинально реформировать свою экономику, повысить уровень жизни населения и создать мощные вооруженные силы, а также вступить на путь построения правового государства. Китайское общество переживает на сегодняшний день многомерную, многоплановую трансформацию, влекущую за собой экономические, политические, а также социокультурные сдвиги. Китай обладает достаточно большим международным и экономическим весом, активно участвуя в процессах глобализации и регионализации.

Вьетнам же сегодня является одной из наиболее активно развивающихся стран в Юго-Восточной Азии, обладающей рынком с привлекательными возможностями и потенциалом роста. В этой стране были созданы, а также до сегодняшнего дня поддерживаются благоприятные условия для привлечения иностранных инвестиций, правильное и рациональное вложение которых способствует высоким темпам экономического развития разных видов промышленности. Более того, во Вьетнаме проводится политика обеспечения повышения уровня жизни населения, и, в этой связи, экономике уделяется первоочередное внимание. Вьетнам находится в группе стран со средним доходом. Однако в последние два-три года наблюдается рост ВВП в размере 6 %. Обеспечение достойной жизни граждан рассматривается властями Вьетнама в качестве важнейшего фактора устойчивого развития страны. С 1 января 2014 г. вступила в силу новая редакция Конституции Социалистической Республики Вьетнам 1992 г., в соответствии с которой тема прав человека была вынесена в отдельный раздел и существенно расширена.

Таким образом, все обвинения в адрес КНР и СРВ в нарушении прав человека являются необоснованными, и они не должны браться во внимание в силу существующей положительной динамики в обеспечении азиатскими странами достойного положения своих граждан, конкурирующего с положением последних в развитых западных государствах. Используя собственные исторически сформированные концепции прав человека, учитывающие особенности культуры каждой из стран, характеризующейся почитанием обычаев и традиций предков, упомянутые страны добились очевидного прогресса по многим показателям уровня жизни. В этой связи требуемые западными странами изменения в отношении положения прав человека в КНР и СРВ представляются нецелесообразными.