Вербальные средства и приемы обеспечения единства группового сознания

В отличие от материальных феноменов, общественное сознание относится к структурам, существующим не непосредственным образом, а проявляющимся, отражаемым, что подчеркивает их зависимость не собственно от их, так сказать, бытийствования, но прежде всего от их понимания: конструирования, оценки, трансформаций. Иными словами, общественное сознание существует постольку, поскольку его признают и осуществляют И для осуществления сознания наиболее приспособлено слово.

Общественное сознание, несомненно, есть сложный продукт взаимодействия многих разнородных факторов. Для облегчения его понимания предпочтительно введение понятия структуры общественного сознания. С другой стороны, можно говорить об аспектах общественного сознания. Не менее плодотворно для раздробления объекта рассмотрения и выделение этапов развития сознания. Также полезно различение индивидуального и общественного сознания.

Сложный феномен сознания рассматривается разными отраслями знания соответственно специфике их методов познания. Наиболее важными, по всей видимости, являются те определения сознания, которые выработаны в философии, психологии, социологии, социальной психологии и социальной философии.

В философии сознанием принято считать «способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях» [19. С. 43]. Сознание может быть индивидуальным (личным) и общественным.

Однако существуют и иные точки зрения. К примеру, Дж. Серл полагает сознание индивидуальным свойством личности, объединяющей ее с человечеством [22. С. 8].

Признаками сознания выступают субъективность, активность, связь с эмоциональной стороной. Следствием субъективности становятся его своеобразие и неполнота. Тенденциозность сознания может привести к его субъективизму. Активность сознания проявляется в его направленности прежде всего на познание, следовательно - на целеполагание. Предпосылкой существования сознания и его развития является наличие противопоставленности субъекта и объекта, раздражимость воспринимающего субъекта, изначально рефлективная, далее -инстинктивная [19. С. 43-45].

Следующими ступенями развития сознания могут быть названы развитие условных рефлексов, усложнение системы восприятия, развитие контроля над процессом восприятия. Ф. Энгельс считал, что сознание может возникнуть «как функция... связанных с ним форм знаковой коммуникации» [11. С. 490].

Применение орудий и системы речевых знаков в виде жестов и звуков, т. е. переход к опосредствованной не только практической, но и символической деятельности, в условиях первобытного человеческого стада, а затем и родового общества видоизменил структуру человеческой деятельности. Орудием внутренней деятельности (планирования) выступает система знаков — язык. «Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание» [12. С. 29].

В социологии же «сознание есть духовная жизнь общества в совокупности всех ее форм (наука, философия, искусство, нравственность, религия, правосознание, социальная психология)» [19. С. 48]. Ключевыми понятиями, помогающими описывать природу сознания в социологии, являются социальная общность (класс) и группа (большая, малая).

В психологии сознание понимается как «психическая деятельность, обеспечивающая отражение внешнего мира в знаковой форме; связывание новой информации с прежним опытом; выделение себя из окружающей среды, целеполагающая деятельность; контроль и управление поведением личности» [19. С. 347]. Конституирующими признаками сознания в психологии называются отражение, отношение, целеполагание, управление. Сознание трактуется как свойственный человеку способ отношения к объективной действительности, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание считается высшей формой психики. Психика же понимается как «свойство высокоорганизованной материи, форма отражения субъектом объективной реальности» [19. С. 286].

Процесс сознания есть процесс сопоставления представления, опосредствующего деятельность, с отражением ее продукта. «Он может осуществляться лишь в том случае, если объект выступит для субъекта в своей отраженной в языке форме; поэтому осознанное есть всегда также словесно означенное. В этой своей функции язык является не только средством общения людей, но он есть их действительное сознание, существующее для индивида лишь постольку, поскольку он существует для других людей» [12. С. 29]. Таким образом, возникновения сознания как формы проявления психики возможно лишь в обществе.

В языкознании также выработано собственное понимание феномена сознания. Описание сложных отношений между языком и сознанием составляет важную часть и проблему теоретического изучения языка.

Общественное сознание - исторически подвижное и многообразное явление. В самой структуре лексемы сознание содержатся указания на существенные свойства этого понятия. Процессуальность, протяженность во вре- мени достигнутого результата в целях его сохранения, напряженность, многосоставность состояния и общность этого множества элементов обозначаются прежде всего сложным формантом -ан-ир. Формант со- привносит в семантику этой лексемы значения обращенности на Другого, совместности. По этой причине сочетание общественное сознание в некотором смысле плеонастично, поскольку сознание предполагает не только наличие: 1) предмета знания — ситуации, события, состояния, 2) субъекта - адресанта знания (= носителя сознания*), но и 3) адресата обмена знанием, т. е. наличия общества. Знание становится сознанием лишь будучи коллективным. Состав «сознающего» коллектива может быть как минимальным - два его субъекта, так и расширенным. При этом допустимо конструирование субъекта сознания другим субъектом. Речь идет о так называемом внутреннем голосе, втором Я (латинское alter ego). Возникает своеобразная группа сознающих субъектов, виртуально множественная, а в реальности представленная одним физическим телом.

Интересно, что множественность субъектов сознания, представленных единым физическим телом, очень часто оценивается как заведомо негативное явление (ср. явление шизофрении, при котором субъекты сознания существуют и выражают себя синхронно, а также ситуации с измененными состояниями сознания, при которых субъекты сознания сменяют друг друга). Как заведомо негативное явление оценивается и множественность форм самоосознавания этнической общности (ср. «межеумоч-ность» русского государственно-этнического сознания в начале XX в., проявлявшаяся в «богоносности», «богоборчестве», «богооставленности», или «коммунистич-ность» и «капиталистичность» конца XX в.).

Наряду с этим множественность сознающих субъектов, порождающих множественные описания реальности, используется в искусстве. Более того, именно множественность возможных интерпретаций, или глубина художественного произведения, вызываемая умножением количества сосуществующих и одновременно выражающих себя виртуальных субъектов сознания, считается основным достоинством художественного произведения.

Ясно, что именования «художественный мир», «мир» писателя, поэта и других деятелей искусства суть термины-метонимии, замены именований «отражение мира», «образ мира» и т. п. При этом следует отметить, что не миров много, а много отражений, описаний единого мира. Лишь невозможность ощущать мир непосредственно, без словесного посредства, вынужденность использования языка как инструмента описания порождает эти неточные определения.

В связи с такой постоянно не менее чем двучленной структурой сознающего субъекта М. М. Бахтиным был поставлен в свое время вопрос о диалогичности дискурса в форме любого жанра [1]. Способы формальной организации такого диалога (часто в случае отсутствия реального собеседника, соучастника речевой ситуации - квазидиалога) весьма различны.

Диалог, или квазидиалог, организуется в процессе конструирования субъектом речевой ситуации образа ее другого участника (или участников). Для этого используются разные способы: чередование форм 1-го, 2-го и 3-го лица глаголов, метатекстовые показатели, модальные слова, собственно средства модуса по отношению к дикту-му в терминах семантического синтаксиса. Частотны приписывание реплик, риторические вопросы, включая гипофоры и т. п. (см. подробнее [17. С. 3-8]).

Таким образом, сложность и неоднозначность феномена общественного сознания состоит в целом ряде его специфических свойств:

• -    общественное сознание по своей природе не может быть присуще одновременно в равной мере всем его носителям, а также не может быть однородным и тождественным в силу нетождественности индивидуальных субъектов. С точки зрения распределения прав субъектов сознания на его конструирование и его выражение, оно очевидным образом несправедливо, т. е. иерархично;

• -    оно всегда есть совокупность индивидуальных сознаний некоторого, всегда количественно ограниченного, множества субъектов сознания, это сознание группы . Такая группа должна быть отделена от целого, в данном случае как от других групп, так и от всего человечества. При этом она может быть объединена по различным критериям разной весомости;

• -    в то же время названная совокупность индивидуальных форм сознания может объединяться в единое целое общественного сознания лишь благодаря игнорированию различий. Дифференцирующие же признаки в свою очередь динамичны и подвержены ситуативным изменениям. Сознание есть итог компромисса;

• -    общественное сознание фрагментарно и неустойчиво. Не достающие для построения полной картины фрагменты воссоздаются или игнорируются. Интересно также и восполнение при необходимости отсутствующих элементов структуры сознания. Сознание имеет сетевую структуру;

• -    познание общественного сознания может производиться только через его проявления, отражения. Среди множества следов и проявлений общественного сознания есть его универсальное проявление - язык. Универсальность языка как формы проявления состоит в теоретической и практической возможности его использования для описания любых элементов структуры общественного сознания, любых его аспектов, исторических состояний и видов. Сознание вербально;

• -    общественное сознание может быть чрезвычайно экономным в средствах выражения: целое легко обозначается его мельчайшей частью, и одновременно оно исключительно расточительно: для выражения одного и того же значения используется множество форм. Сознание противоречиво;

• -    поскольку общественное сознание есть форма существования активных субъектов сознания, постольку оно

может подвергаться воздействию - конструктивному и деконструктивному. Точно также его отдельные свойства могут подвергаться разрушительному действию или поощряться в своем развитии. Сознание осуществляется.

Для понимания особенностей функционирования общественного сознания, прежде всего технологий его созидания или деструкции, необходим учет названных выше свойств сознания.

В данной работе речь пойдет о том общественном сознании, которое объединяет русскоязычные группы на территории России в синхронном аспекте, т. е. в качестве признаков для делимитации объема субъекта русского общественного сознания как более объективные взяты, во-первых, общность территории обитания, во-вторых, единство языка осуществления.

Отдельные формы и подвиды общественного сознания: мораль, религия [20], право [11], политика (также и государственные представления, а в дореволюционной России и, отчасти, в постперестроечной, - и сословные), материальная культура (собственно методика создания предметов материальной культуры, приемы их порождения), формы хозяйствования (в виде представлений о формах хозяйствования), искусство, спорт * , быт (так называемая повседневность) и др. - включаются в единое целое национально-государственного общественного сознания [16. С. 107-118]. При этом определение национально-государственное - всего лишь ярлык, поскольку термин государственный указывает только на привязку к территории, не обязательно отграниченной именно государственными границами, а термин национальный - на язык (!), в данном случае русский , но не на национальность.

Единое целое «национально-государственного» русского общественного сознания включает его локальные реализации: от общественного сознания групп регионов, отдельных регионов до локального сознания отдельного поселения, которые Э. Бенвенист называл «локальными умонастроениями».

Существенно, что каждая из областей общественного сознания может располагать и располагает кругом текстов, описывающих ее собственное бытование [14; 23]. Известно и то, что отдельные группы из целого сообщества, формирующиеся по различным признакам, организуют собственные вербальные формы, часто даже герметичные, например у старообрядцев, но наиболее открыто это происходит в дискурсе семьи или рода [20].

Наконец, общественное сознание как результат взаимодействия индивидуальных актов самоосознания есть акт самоидентификации, и поэтому он является интенционально-волевым актом [16. С. 130-132].

Предельная сфокусированность человеческого сообщества на собственных ментальных переживаниях, зна- чительная степень отрефлексированности общественного сознания и обуславливают постоянные усилия по влиянию на него. Не случайно в языке сильно развиты лексико-семантические группы со значениями речи, восприятия, контроля [6; 10; 21].

Интересен вопрос о субъектах конструирования общественного сознания. В традиции материалистического подхода такие субъекты обезличены и называются «общественными потребностями», вырастающими из значимых для существования больших групп людей материальных условий. Другой подход связан с выявлением тех сил во внешнем окружении, которым в ближайшем или отдаленном будущем будет экономически или иным образом выгодно то или иное изменение в общественном сознании.

Второй подход условно можно назвать «западным». Одним из его проявлений стало развитие учения о PR ( Public Relations ), или общественных связях. Некоторые известные практики PR, в частности Е. Островский, говорят теперь о « развитии общественных связей», тем самым подчеркивая процессуальность и активность этой области гуманитарной деятельности. Та же семантика заложена и в сочетании гуманитарные технологии (Г. П. Щедровицкий и др.).

Необходимо различать собственно языковые способы «работы» с общественным сознанием и невербальные средства воздействия на общественное сознание. Очевидно, что при укрупнении социального масштаба степень слитности тех и других резко возрастает и, более того, средства воздействия будут определять содержание воздействия, подобно тому, как совершенствование средств доставки оружия массового поражения дополняется развитием этого оружия и наоборот. Так, например, наиболее эффективным средством (хотя и наиболее дорогим) рекламного воздействия в настоящее время является телевидение, в котором вербальный элемент проявляет, на первый взгляд, тенденцию к полному устранению. Тем не менее восприятие зрителя обрабатывает получаемую информацию в вербальных структурах. Этот феномен специально изучался в рекламной деятельности, и именно живучестью ведущей вербальной составляющей сознания объясняется интенсивность продуцирования текстов в жанре рекламного слогана [18].

Невербальные средства воздействия на общественное сознание или служат переносу вербальных форм к адресатам воздействия, или каким-либо образом модифицируют этот перенос (масштабируют, интенсифицируют, ослабляют, относят в более отдаленное время). Это прежде всего средства массовой информации (СМИ): телевидение, кино, литература и другие виды искусства. Специальное исследование позволяет выделить даже отдельные лексические и семантические особенности различных каналов ретрансляции в целях направленного воздействия на общественное сознание [3].

Конструирование всех форм общественного сознания осуществляется через общие и частные приемы.

К общим приемам можно отнести внедрение, редукцию, иерархизацию, итерацию, ритмизацию, амплификацию, сопоставление, антитезу, переименование, замещение. Существуют частные реализации этих приемов, о которых будет сказано ниже. И обычно приемы конструирования общественного сознания обычно используются комбинированно [9].

Необходимо отметить, что для того чтобы названные приемы позитивным, т. е. созидающим образом влияли на цельность общественного сознания, нужен полный охват этими приемами группы субъектов, осуществляющий данный объем общественного сознания. В этом случае эти приемы организуют доминирование элементов в дискурсе как важнейшее условие их эффективности [16]. Наиболее важное здесь - добиться включения аспектов бытия группы как архитемы в дискурс.

Этапы формирования представлений в сознании и обусловливают очередность процедур по их созданию.

Рождение представлений в сознании происходит через первоначальное внедрение . Внедрение, с одной стороны, есть процедура построения из звуковых устных или буквенных письменных знаков слов или словосочетаний, функцией которых является наименование социально значимых явлений, создание их значений, т. е. номинация *; с другой стороны, при внедрении происходит установление устойчивой связи между внедряемым явлением и его значением, т. е. предикация .

Собственно существование имен не влияет на динамику общественного сознания. Но на нее влияет введение лексических элементов, которые несут так называемые ключевые значения, т. е. ключевых слов. Имена, используемые здесь, тем или иным (чаще метонимическим) образом отсылают к некоторому объему человеческой общности.

Для номинации используются различные группы имен:

• -    имена собственные с общим значением указания на территорию —топонимы: Россия , Российская Федерация , Сибирь , Красноярский край и т. п., причем эти лексические средства могут входить в иерархические группы родо-видового типа, а могут выстраивать разнород-ныеряды,ср.: ... за намиРоссия , Москваи Арбат... ; ... за президента Урал , Сибирь и Дальний Восток... . От них легко образуются лексемы, называющие общность или множество лиц: россияне , уральцы , жители Дальнего Востока и т. д. Во многих работах по русской топонимике подробно говорится о топонимических системах, организующихся по различным группам признаков [7]. Одним из важных принципов построения топонимии следует назвать их концентричность, полярные свойства цен-тростремительности и центробежности [2];

• -    личные имена собственные или дериваты от них: христиане,ленинцы , виссарионовцы и др.;

• -    имена с общим значением признака, свойственного в целом человеческой общности: русские , православные , славяне и т. п.

Для области внедрения как приема характерно использование номинаций генерализующего характера (россияне , русские , сибиряки ), включение квалификаторов всеобъемлющего значения ( весь , всякий , каждый , любой , всегда , навсегда ).

Генерализация позволяет игнорировать индивидуальные различия входящих в различные множества элементов и лежит в основе редукции. Редукция есть упроще ние ситуации, отсечение из большого количества признаков, аспектов минимального количества. При редукции предназначенная для передачи информация сокращается в объеме. Редукция существенно упрощает дальнейшие действия по итерации и замещению, поскольку сокращенные элементы значительно проще повторять, заменять и т. д.

Другим приемом, дополняющим редукцию, является иерархизация рядоположенных элементов. Разновидностью иерархизации является изменение признанных взаимоотношений. Для иерархизации свойственно выстраивание родо-видовых отношений: восточные славяне -русские , украинцы , белорусы и др.

Описываемые языковые приемы связаны с двумя типами процедур: созданием новых языковых единиц, соответствующих или не соответствующих связанным с ними реальными сущностями; оперированием с уже готовыми языковыми единицами, которое в свою очередь может порождать новые языковые единицы.

Приемы внедрения и иерархизации в большей степени создают новые единицы или создают новые конфигурации.

Другие же приемы: итерация, ритмизация, амплификация, сопоставление, антитеза, переименование, замещение - являют собой операции с уже существующими элементами.

Итерация есть прием, основанный на многократном повторении информации, особенно через использование разных каналов. Итерация способствует перемещению в доминирующие семантические позиции даже весьма незначительных значений. К примеру, совершенно не актуальные для большинства жителей России темы тягот жизни эстрадных звезд навязываются через СМИ, прежде всего телевидение. В технологии PR этот прием включается в так называемую тематизацию проблемы (проблема здесь -одновременно и лицо, и событие, и процесс).

Ритмизация - это организация итерации в виде равномерно интенсифицируемых и затухающих колебаний, обладающих различными амплитудами, которые можно вычислить. Важным свойством социально значимой ритмизации является ее ритуальность, которая формирует заданные ожидания [15].

В осуществлении сознания (подчеркнем активность и отрефлексированность этого процесса) важно соотнесение его с сознанием других групп. Приемы амплификации , сопоставления , антитезы связаны с горизонтальным расположением элементов и дальнейшими взаимо-определениями их функций и семантических отношений. Весьма часто сама рядоположенность элементов организует их отношения: Россия, Русь, храни себя, храни...-Россия-сука, ты за это мне заплатишь....

Переименование используется официально, оно легализует изменение реалий: Советы , Союз , Советский Союз - Россия , Российская Федерация .

Замещение часто бывает произвольным, не совмещаемым с реалиями, образующим ядро виртуальности, ее каркас. К примеру, коммунисты , лица , придерживающиеся левых взглядов - красно-коричневые .

Замещение часто производится с созвучными элементами: демократы - дерьмократы , приватизация - при-хватизация .

В общественном сознании синхронно проходят процессы созидания-деструкции, т е. поддержания или разрушения его цельности. Изменения в нем, как уже говорилось выше, происходят не спонтанным образом. Процессы деструкции в общественном сознании не менее активны, чем конструирования, тем более что часто конструирование новых фрагментов сознания сопровождается полным или частичным разрушением прежних. Деструктивные процессы общественного сознания (как впрочем, и позитивные) диагностируются также по его проявлениям, прежде всего по языковым и фактуальным. В качестве отражений сознания вербальные отражения следует признать более точными, нежели фактуальные, так как общественные действия и процессы (особенно действия толпы, масс) отражают сознание косвенно, будучи вызываемыми различными причинами.

Языковыми проявлениями деструкции группового сознания можно считать те проявления, которые противоположны выражающим цельность. Наиболее важным из них представляется элиминация темы группы из публичного дискурса, которые выражается либо в замалчивании, либо в смене тематики, либо в ее варьировании.

Используется также «снятие» противопоставленности групп, поскольку известно, что напряженное противопоставление группы другим группам заставляет активизироваться консолидирующим тенденциям в ее сознании. Подобную процедуру проделали в 1985-1999 гг. некоторые национальные группы в лице их лидирующих частей, прежде всего интеллигенции, что было названо «мобилизованной этничностью», «этницизмом» [5]. Странно, что при этом второй субъект противопоставления - «русские» - не смог активизировать до степени проявленности признака этничности противопоставленных сторон собственную этничность. Это явление требует своего изучения. Параллель при этом, однако, наблюдается в истории Югославии, где сербская этничность также оказалась «не отмобилизованной» должным образом.

Вариацией этого приема является снижение уровня напряженности противопоставления . В таком виде прием применяется, к примеру, внутри малых групп ( семья , спортивная команда и пр.).

Используется также подмена признака противопоставления , допустим русским противопоставляются му-сульмане , или, наоборот, татары противопостовляются православным . В массовом сознании это явление сплошь и рядом присутствует: арабы приравниваются к арабским террористам,мусульмане - к ваххабитам,русские -к ворам, пьяницам, тунеядцам .

Интересен прием смены или подмены значимых для группы имен, предикатов и атрибутов. К примеру, значимое для русских и молдаван имя Стефана Батория было присвоено только молдаванами. Отчасти комичен пример присвоения имени поэта Пушкина эфиопской интеллигенцией.

Для ослабления единства крупной структуры эффективно используется подчеркивание разнообразия компонентов этой структуры, прежде всего использование дискретных именований. Верно, однако, и то, что ослабление цельности структуры через различение разнородности и разнофункциональности ее компонентов сопро вождается и осознанием фактических связей и зависимостей между ними, т. е. этот прием является амбивалентным. Например, при развитии конфликта между соседствующими семьями внутренние распри могут быть отложены (см. об этом в исследованиях Европейского университета в г Санкт-Петербурге).

Деструкция может быть применена в отношении основного признака группы (пол, возраст, локус действия, профессия, конфессия, интересы и пр.). Такой признак либо интенсифицируется, либо элиминируется (ср. течение экуменизма в религиозной мысли и практике).

Для деструкции используются иногда те же способы, что применяются при изучении авторефлексии группы и ее отдельных представителей, в том числе через СМИ, социологические процедуры и т. п., когда монолитность представлений группы размывается через постановку вопросов, содержащих сомнения в единстве группы, релевантности признака противопоставленности другим группам.

Для поддержания единства общественного сознания очень важна его рефлексия о самом себе. Рефлексия группы субъектов носителей сознания всегда представлена в виде текстов более или менее устойчивой структуры и устойчивых условий бытования.

Для таких текстов характерно тематическое единство, которое представляется среди названных выше свойств центральным: это семантика обладания общим для группы набором знаний, а для всей группы носителей языка в целом фундаментальна общность языка. Обладание (нео-бладание) таким набором знаний выполняет дифференцирующую функцию. Общность языка продолжается в общности пользования именником уникальных и собственных имен и т. д.

Данные текстовые структуры не могут быть слишком точно определены, тем не менее в своей совокупности они объединяются по своей предназначенности (архисмыслу), а их части структурируются по семантическим доминантам.

Ситуации обращения текстов, обеспечивающих единство общественного сознания, — это ситуации, в которых происходит передача или повторение сведений идентификационного характера: собирательские, воспитательные (включая родо-семейную самоидентификацию), ситуации напоминания, познавательные (научные, обучающие, но-востийные), нормативизирующие (правовые), художественно-эстетические и развлекательные (высокая литература и беллетристика), организующие (политические).

Функция самовоспроизведения группового сознания в современном речевом бытовом общении выполняется всем множеством обращающихся в группе текстов, и весьма многообразно. Именно в текстовых структурах происходит встреча субъектов общественного сознания.

Авторефлексия субъектов группового сознания свойственна прежде всего, наиболее активной части общества - молодежи (ср. рассуждения носителей молодежного сленга о «лохах» (ударение здесь в жаргоне ставится на последний слог!) как ненастоящих, или неправильных, людях [4. С. 67]). Но постоянное вглядывание внутрь себя, сосредоточенность на себе, тяга к самопознанию свойственна всей совокупности субъектов общественного сознания. Такое постоянное порождение группой текстов о себе вызывает следующие конститутивные признаки проявлений общественного сознания:

• -    общность небольшого круга тем обсуждения;

• -    общность эмоциональных оттенков при обсуждении;

• -    единство оснований номинаций и используемых имен;

• -    единство прошлого и единство в его оценке;

• -    единство описаний и др.

Итак, мы можем сделать вывод, что общественное сознание и созидается, и подвергается разрушению посредством вербальных средств.