Влияние языка на этнокультурную картину мира

Я зык рассматривается как сложнейшая система значений, представлений и оценок, веры и убеждений, концепций времени и пространства. Для настоящего исследования важно рассмотрение языка как социального явления, как знакового механизма общения, системы дискретных знаков, служащих для обеспечения процессов коммуникации и способных выразить всю совокупность представлений человека о мире.

В истории научной мысли феномен языка всегда оставался в центре внимания исследователей. В античной философии язык, бытие и мышление воспринимались слитно, синкретично. В средние века осознается вторичность языка по отношению к действительности. Позднее все более осознается влияние языка на формирование мысли и восприятие действительности. В исследованиях роли языка учеными XX в. отчетливо утвердилась мысль об его определяющем влиянии не только на мышление и организацию понятийных систем, но и на восприятие реального мира.

Любой язык, аккумулируя опыт народной жизни во всей ее полноте и разнообразии, является его действительным сознанием. Каждое новое поколение, каждый представитель конкретного этноса, осваивая язык, приобщается через него к коллективному опыту, коллективному знанию об окружающей действительности, общепринятым нормам поведения, социокультурным ценностям. Именно в языке запечатлен познавательный опыт народа, его морально-этические, социально-эстетические, художественные и воспитательные идеалы. Язык хранит историю цивилизационного развития. Он отражает национальный характер, его симпатии и антипатии, связи с другими народами. Язык впитал в себя особенности отношения этноса к окружающей действительности, систему ценностей и оценок, мотивацию поведения и т.д.

МОРЗАВЧЕНКОВ Гурген

Амаякович – аспирант кафедры философии и теории социальной коммуникации НГЛУ им.

Функции языка можно разделить на когнитивные (коммуникативные), социальные и частные (эмоционально-психологические). Говоря о социальных функциях языка, связанных с идентификацией этнокультурных норм, исследователи предлагают выделить их как этнический признак. Язык (все составляющие его системы: словарный состав, фонетика, грамматика и т.д.) и культура – это продукты многовекового развития, в ходе которого они закрепляли в своих системах особенности каждого этапа развития этноса. Как образно подметил В.И. Антонов, «язык подобно живой «губке» впитывает все богатство культуры вплоть до ее трудноуловимых особенносте й, тончайших нюансов»¹.

Соотношение языка и культуры – вопрос довольно сложный и многоаспектный, так как «язык не просто существует в системе культуры как социально унаследованная совокупность практических навыков и идей, характеризующих наш образ жизни»1, но и является носителем культурных ценностей, социальных значений, регулятором и координатором общественных отношений.

Впервые проблема роли языка в формировании образа мира исследовалась Платоном в его знаменитом диалоге «Кратил». Дальнейшее развитие эта тема получила в учении В. Гумбольдта о внутренней форме слова: «отношение человека и предмета всецело обусловлено языком»2. А основоположник школы неогумбольди-анцев Л. Вайсбергер ввел в обиход понятие «языковая картина мира».

В рамках рассмотрения взаимосвязи языка и культуры особо следует отметить теорию лингвистической относительности (дополнительности) Э. Сепира и Б.Л. Уорфа.

Э. Сепир, выделяя ведущую роль языка в процессах накопления и передачи культурного достояния народа, считал язык не только специфической формой культуры, но и обязательной предпосылкой развития культуры в целом. Б.Л. Уорф, ссылаясь на Э. Сепира, приводит его высказывание: «Люди живут не только в объективном мире вещей и не только в мире общественной деятельности, как это обычно полагают. Они в значительной мере находятся под влиянием того конкретного языка, который является средством общения для данного общества… “реальный мир” в значительной мере бессознательно строится на основе языковых норм данной группы»3. Б.Л. Уорф, который работал с языком североамериканских индейцев хопи, пришел к мысли о том, что хопи воспринимают, ощущают мир иначе, чем носители английского или русского языков, на что указывает каждая языковая категория их языка. «Грамматика по сути является не только системой моделей и категорий, используемых для построения предложений, но и способом анализа и обозначения восприятия, средством анализа и синтеза впечатлений, то есть выступает основой логики этноса»4. Это положение представляет особый интерес, так как восприятие действительности, выраженное в языке, накладывает свою печать на нормы культуры, поведения людей а также на формирование этнокультурной картины мира. Однако язык ни в коей мере не диктует способы осуществления деятельности. Человек использует язык и заложенные в нем модели для того, чтобы достичь определенных социально значимых целей. Какой модели следовать – волен выбирать он сам.

В современной мировой и отечественной науке к языку относятся как к знаковой системе, моделирующей картину мира в сознании отдельного человека, этноса, субэтноса и составляющих его групп, а также утверждают идею влияния языка на мышление и мировоззрение людей (В. фон Гумбольдт, В.Д. Уитни, Г. Штейнталь).

Различия в языковом обозначении предметов и явлений окружающего мира – это различия главным образом семантического характера. А.А. Потебня отмечал, что в истории языка внимания заслуживает исследование не звуковой наружности слов, а мысленное содержание слов. Хранилищем человеческих знаний о мире, природе, человеке и обществе является лексика. Обширный и разнообразный лексический строй языка преобразуется в течение многих веков, и каждое слово, существующее в лексике того или иного живого языка, является отражением прошлого опыта. Иными словами, в значение слова закладываются знания людей. И это знания не одного человека, а многих людей, всего народа.

Каждый предмет или явление в окружающем мире имеет свое имя. Изначально нет и не может быть единых понятий для представителей разных языков. Взгляд на мир у разных народов не одинаков даже тогда, когда они видят и отражают в языке один и тот же предмет. Образ мира, отражаемый в словах родного языка, воплощается, прежде всего, в том способе, посредством которого язык обозначает предметы и явления окружающего мира. Объясняя языковой менталитет через чувственный мир, постигаемый умозрительно, В. Гумбольдт писал, что его привлекает внутренняя таинственная связь всех языков и, прежде всего, высшее наслаждение – с каждым новым языком приобщаться к новой системе мыслей и чувств. Действительно, через многообразие языков человеку открывается богатство мира и многообразие того, что в нем познается, поскольку языки в отличительных и действенных чертах дают нам различные способы мышления и восприятия. Язык всегда воплощает в себе своеобразие целого народа.

Этнокультурная картина мира формируется в процессе «вхождения» или «погружения» в культуру этноса, которая обладает особыми, характерными только для нее качествами. Носитель этнической культуры мыслит, используя образы и представления, бытующие в данной культуре. Словарный состав языка содержит значения, присущие данной культуре, и не просто называет разные предметы, но и передает разное видение мира. Как справедливо отмечает Э. Сепир, язык – это путеводитель в «социальной действительности».

Во второй половине прошлого столетия в связи с процессами глобализации и интеграции в мировом масштабе наметились процессы, характеризующиеся активизацией этнического самосознания. В отличие от других «искусственно созданных» сообществ, этнос является исторически сложившимся сообществом, а обладание глубокими культурными корнями и языком делает его довольно устойчивым к влиянию извне. Благодаря этой способности языку удается осуществлять формирование и поддержание отношений внутри этноса, именно поэтому он и осуществляет основную координацию социальных действий. Являясь основной формой определения, сохранения и передачи социального опыта и инструментом объ- ективации субъективных значений, язык преобразует психологические феномены в социальные факты, придает индивидуальным переживаниям интерсубъективное значение. Таким образом, язык играет основную роль в конструировании этнической идентичности.

Итак, язык – это своего рода знаковая память человека как общественного индивида, необходимая для сохранения приобретенных знаний, трудовых навыков и передачи накопленного социокультурного опыта в процессе общения. Национальные языки представляют собой своеобразную информационную запись, которая выражается в определенной знаковой системе, отличается спецификой культурно-исторического отражения и является одной из основных форм познавательной активности человека. Уникальная способность людей с помощью языка в процессе деятельностного общения познавать и изменять окружающую действительность позволяет рассматривать язык как творческое, созидательное начало.

Основное предназначение языка – быть средством человеческого общения – не ограничивается функцией передачи и хранения информации, но распространяется на формирование знания о мире. Язык – это средство познания человеком как окружающей действительности, так и самого себя. Поскольку общество и индивид обозначают не отдельные явления, а общий и частный аспекты одного и того же, язык является в т.ч. средством отражения и конструирования «Я» человека и общества в целом. Именно поэтому с помощью языка в процессе активной познавательно-трудовой деятельности человеку удалось радикально изменить этнокультурную картину мира. Благодаря языку она получает возможность передаваться от поколения к поколению, отбирая, сохраняя и создавая то, что способствует дальнейшему развитию общества.