Влияние онтологических концепций на понимание свободы и нравственности

«Свобода» и «нравственность» - фундаментальные, взаимозависимые личностно-формирующие понятия. Несвободный человек, т.е. человек, действующий не по собственной доброй воле, не может быть нравственным, а безнравственный человек - это раб плоти, низших инстинктов. Человек несвободный и безнравственный - это человек незрелый в личностном плане, действующий в сугубо корыстных интересах, и равнодушный к чужим или общим проблемам. Ясно, что для того, чтобы в государстве было больше различных благ (материальных и духовных) или, по крайней мере, они катастрофически не уменьшались, нужно, чтобы в обществе было больше свободных и нравственных людей. Да и для самого индивида, если верны религиозные представления о существовании души после смерти или просто он хочет ощущать себя вполне человеком, крайне важно развивать свою свободу и нравственность.

Между тем, отечественная гуманитарная наука, находящаяся, преимущественно, в лоне позитивистской парадигмы, еще не предложила концепции гуманизации и либерализации образования и общества. В этой связи отметим необходимость скорейшего концептуального оформления альтернативной позитивизму целостной парадигмы, в которую гармонично вписывались бы духовные ценности, и которая смогла бы стать действенной теоретической основой для гуманизации и либерализации социальных отношений.

В данной статье мы предлагаем к обсуждению результаты проведенного нами исследования онтологических концепций на предмет их влияния на понимание свободы и нравственности.

Еще недавно в отечественной философии все онтологические конструкции делились на два класса: идеализм и материализм. Покажем, что сущностным положениям этих классических онтологических конструкций соответствуют ограниченные понимания свободы и нравственности.

Идеализм

Сущностные положения.

• 1.    Идеальное (Бог, Абсолют, сознание) первично, а материя вторична.

• 2.    Во всем мире есть иерархия: идеальное важнее чувственно-конкретного, целое важнее части.

• 3.    Среди людей есть иерархия. Высшее место среди них занимают способные к познанию Идеального (Папа Римский, представители церкви, философы-правители).

• 4.    В познании тоже есть иерархия: познание идеального важнее познания чувственно -конкретного. Все земное преходяще, суетно и не достойно познания, поэтому наука не имеет права на существование.

• 5.    Человеческая душа существует. Главная задача души - следовать указаниям Бога, Церкви, Государства, Науки.

Отношение к свободе. Свобода индивидуальная - в подчинении целому, воле Господа, Церкви. Гегель считал, что чем более единичное, особенное, подчинено всеобщему, тем более оно свободно. Если особенность в государствах развивается самостоятельно, то в государствах наступает падение нравов и государства гибнут [1]. Индивидуальная воля свободна, если она подчиняется всеобщей воле государства. Аналогичное отношение к индивидуальной свободе прослеживается и в учении об идеальном государстве Платона.

Понимание нравственности. Знания о нравственном доступны лишь избранным, остальным рекомендуется лишь следовать авторитетным указаниям, а не руководствоваться собственной мыслью или совестью.

Источники нравственности: слепая вера в авторитет, бездумное следование его указаниям; или дискретный разум, разъединенный с чувственным началом - сердцем .

Материализм

Сущностные положения.

• 1.    Первична неживая, косная материя; живое возникает из неживого в результате, выражаясь современным языком, биохимической эволюции. Затем в результате эволюции живого возникает человек, сознание, общество. При этом считается, что сознание присуще только человеку.

• 2.    В мире есть иерархия. Материальное - единственная реальность; а духовное - это продукт материи, нечто вторичное, чем можно пренебречь.

• 3.    Человек - это животное, механизм, социальное существо. Все материалисты, включая позитивистов, отрицают существование души.

• 4.    Поскольку существует лишь чувственно-воспринимаемая материя, то мировоззрение может определять только наука. Метафизика и религия, утверждающие о чем-то невос-принимаемом, не имеют прав на существование.

Отношение к свободе. Поскольку души не существует, а сознание вторично, производно от чего-то иного, то человек принципиально несвободен. Материализм ведет к двум пониманиям свободы: сциентистскому и социоцентристскому. Согласно сциентизму, человек - бездушное биологическое существо, поэтому его свобода может заключаться только в лучшем приспособлении к условиям окружающей среды. Согласно социоцентризму, человек -это продукт общественных отношений, поэтому никакой индивидуальной свободы не должно быть; всякий человек обязан работать на общественное благополучие, ибо только от этого зависит индивидуальное благополучие. И тогда он становится «рабом общества» (К.Г. Юнг). Возможны еще и промежуточные варианты, но и они не предполагают в человеке никакой Самости (Юнг) или космического порыва (Бергсон).

Понимание нравственности. Нравственность, как категория духовная, не вписывается в материалистическую философию. Ленин отрицал внеклассовое, общечеловеческое понятие нравственности: «Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов» [2]. Нравственность пролетариата должна быть полностью подчинена интересам классовой борьбы пролетариата, любые жесткие действия морально оправданы , если они способствуют победе коммунизма. Современные материалисты, позитивисты, отрицая реальность души , считают нравственным все, что позволяет приспособиться к локальной ситуации, к обществу, или то, что соответствует чьим-то локальным частным или групповым интересам. Критику позитивизма как основы традиционного образования высказал М.Н. Берулава: «Практика школьного обучения, осуществлявшегося в рамках традиционной (социоцентрической, позитивистской) парадигмы, не была обусловлена реальными потребностями человека. Плоды этого образования мы пожинаем сейчас, когда наши сограждане и, прежде всего молодежь, демонстрируют удивительную политиче- скую и социальную пассивность, нравственную аморфность, непротивление унижению своего человеческого достоинства, склонность к национальной розни. Во многом это плоды той системы образования и масс-культуры, которые господствуют у нас в настоящее время. Кредо этой системы: будь как все, для личности хорошо то, что хорошо для государства, постоянное соблюдение субординации... На фоне этого имела место постоянная внутренняя зажа-тость человека, страх высказать свою личную точку зрения, постоянная смена ролевого поведения в зависимости от иерархического статуса партнера по общению, низкие социальные запросы и т.д.» [3]. Присоединяясь к мнению Почетного президента Академии гуманизации образования, хотелось бы уточнить, что все описанное им относится не только к прошлому времени, но и к настоящему.

Источники нравственности: государство; партия, выражающая интересы определенного класса; сугубо эгоистические интересы.

Итак, проведенное выше исследование показывает, что признаваемая элитарность духовности в идеализме, как и полное отрицание духовности в материализме не позволяют рассматривать идеализм и материализм в качестве подходящей онтологической основы для гуманизации общественных отношений. Целостный подход, широко применяемый ныне в науке, наталкивает на мысль, что идеализм и материализм представляют собой редуцированные крайности некоего иного, более целостного подхода. Логично также признать, что подходящей основой для гуманизации и либерализации общественных отношений может быть только онтология, признающая реальность духовного уровня сознания у каждого человека. Соответствующие целостные онтологии мы можем найти в индуизме, буддизме, даосизме, стоицизме и некоторых других учениях. Покажем, что холистическая мысль, в отличие от идеализма и материализма, является подходящей онтологической основой для осознания человеком ценности свободы и нравственности.

Холизм

Сущностные положения.

• 1.    Мир есть единая, целостная реальность, сочетающая в себе феноменальный, чувст-венно-воспринимаемый, аспект и не воспринимаемый обыденными чувствами, ноуменальный (божественный), невыразимый аспект.

• 2.    Тождество микрокосма и макрокосма. Все - в одном, одно - во всем. Душа, под которой здесь понимается и сознательная и бессознательная часть психики, зависит от феноменального и ноуменального аспектов единого мира. Душа человека частично обусловлена его генами, физиологическими особенностями и индивидуальным опытом, и частично не обусловлена. Необусловленное индивидуальным опытом начало души, некий космический принцип, призывающий к благу, проявляется через совесть, интуицию, разум, сострадание и т.п. Древние индусы учили: «Все есть Брахман, и Брахман есть Атман». Душа (Атман) тождественна Вселенной (Брахман). В индуизме есть также понятия большой манас и малый манас, отражающие космический и индивидуальный уровни сознания человека; в буддизме есть представления о зародыше сознания Будды в каждом человеке. На Западе у Гиппократа, Николая Кузанского и некоторых других философов прослеживается идея человека как «микрокосма в макрокосме». С. Гроф отмечает: «Человеческая психика по своему существу соразмерна всей Вселенной и всему существующему» [4]. К признанию принципа тождества микрокосма и макрокосма подталкивают, например, явления синхронистичности (Юнг) - совпадений во времени психических и реальных событий, предчувствий, ясновидения.

• 3.    Холистической онтологии соответствует гипотетический реализм, признающий невыразимость целостного мира. Мы не можем познать мир, как он есть на самом деле, мы можем познать только то, что мы можем познать. Отсюда следует гносеология либерализма, суть которой выражается положением К. Поппера: «Имеется множество источников знания, но ни один из них не обладает абсолютным авторитетом» [5]. Гносеология либерализма закрепляет право человека на собственную точку зрения. Истина - это не удел избранных, ею может обладать каждый, нужно только развить интуицию, широту и глубину мысли и чувст-

• вования. Гипотетический реализм допускает возможность множества картин мира, что является основой толерантности, уважения к чужому мнению, либерализма.

• 4.    Из тождества микрокосма и макрокосма следует, что для гармонизации системы человек-мир необходимо, прежде всего, гармонизировать свой микрокосм - отношения разума и сердца, души и тела. По-видимому, очень важным средством в этой гармонизации является издревле применяемая на Востоке культура дыхательных, медитативных, психофизических упражнений.

• 5.    Ничто ниоткуда не возникает и никуда не исчезает. Этот признанный в естествознании принцип соответствует распространенному в холистических учениях закону кармы - все наши поступки имеют значение - они сохраняются и действуют в пространственновременном континууме по принципу «добро ведет к добру, а зло - ко злу».

• 6.    В отдельности наука и метафизика дают различные картины мира, но вместе они дополняют друг друга.

Отношение к свободе. Холисты верят в принцип «изменяя себя, мы изменяем мир», поэтому основное внимание уделяется внутренней свободе - свободе от неведения, ненависти, жадности, зависти и т.д. для более полной реализации благих ментальных факторов: мудрости, любви и сострадания, щедрости, духовной силы и т.д. Холисты, уважая чужую свободу, в воздействии на других руководствуются принципом ненасилия.

Понимание нравственности. В холизме нравственность понимается как основа личностной культуры, как необходимое условие для ненакопления негативной кармы и накопления позитивной кармы. С помощью нравственности преодолевается наш обычный раскол между душой и разумом, развивается спокойствие, любовь и сострадание, достигается единение со своим высшим началом и с макрокосмом. В чем же заключается нравственность? - Золотое правило нравственности гласит: «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы с тобой поступали». В буддийской формулировке закон нравственности звучит чуть иначе: «Помогай другим, если можешь; а если не можешь, не вреди».

Источник нравственности: разум единый с сердцем, личное духовное начало, высшее Я (Ассаджиоли). В отличие от идеализма и материализма, приучающих человека только к внешним источникам нравственности (то, что нравственно определяют церковь, партия, государство, ученые-гуманитарии), холистические мировоззрения лишь на начальном этапе духовного развития личности опираются на учения, заповеди и нормы морали. На определенном этапе личностного развития целостные учения ориентируют своих адептов руководствоваться в ситуации этического выбора своим собственным самосознанием, потому что признается, что оно, по природе, имеет необусловленную, божественную, благую природу. На высоких уровнях личностного развития нравственное поведение не требует усилий, оно возникает спонтанно, из разума единого с сердцем.

В заключение, приведем основные выводы.

• 1.    Процесс гуманизации и либерализации общества в России тормозится из-за ошибок и неопределенности в онтологических представлениях у педагогического и гуманитарно -научного сообщества. Господствующая позитивистская онтология, отрицающая реальность души, препятствует развитию свобод и нравственности в человеке и обществе.

• 2.    Холистическая онтология - подходящая основа осознания индивидом значения духовной сферы собственного сознания, ценности свободы и нравственности.

• 3.    Традиционное в отечественной философии разделение онтологий на идеализм и материализм следует дополнить еще одним видом - холизмом, а целостная онтология должна занять достойное место фундамента гуманитарных и социальных наук.