Внутренние факторы коррупционного поведения личности

В настоящее время российское общество озабочено решением проблемы борьбы с коррупцией. Это явление получило широкое распространение не только в нашей стране, но и во всем мире. В некоторых странах с этой проблемой справляются с большим, а в некоторых ‒ с меньшим успехом. Определенно можно сказать, что Россия скорее относится к последним.

Положение тем более плачевно, что наши граждане за редким исключением, несмотря на явно негативную вербальную оценку фактов коррупции, на деле относятся к ним вполне терпимо, а зачастую и сами прибегают к решению возникающих проблем с помощью мздоимства.

Принятый 25 декабря 2008 г. федеральный закон N 273-ФЗ «О противодействии коррупции» определят сущность данного понятия и ряд мер по ее профилактике. Однако при всей их продуманности и целесообразности нам представляется, что они уподобляются симптоматическому лечению, в то время как здесь необходим скорее нозологический подход, предполагающий изучение причин «заболевания». Вряд ли в решении данного вопроса можно ограничиться исключительно правовыми мерами, которые носят, прежде всего, принудительно-стимулирующий, сдерживающий характер, в то время как поведение человека, в том числе и коррупционное, всегда детерминировано еще и внутренними факторами, к которым относится собственная активность личности, порождаемая внутренними противоречиями, интересами, желаниями, потребностями и мотивами. Данную мысль можно проиллюстрировать древней мудростью, которая гласит: «И один человек может привести лошадь к водопою, но даже сорок не смогут ее заставить пить!». Соблюдение человеком социальных норм из боязни быть наказанным свидетельствует скорее о его «рабской» психологии, в то время как подлинно свободная личность должна уметь осуществлять выбор на основе своих собственных внутренних убеждений и принципов.

Процесс усвоения личностью наиболее важных социальных норм поведения происходит c первых шагов индивида, и эта задача решается такими социальными институтами, как образование и воспитание. Будучи общественными функциями, они всегда выполняли и выполняют заказ государства и проповедуют те идеалы и ценности, которые господствуют в обществе на определенных этапах его развития. «Духовно-нравственное обогащение образовательного процесса и воспитания в школе и социальной среде принесет свои плоды» [1, с. 216]. С началом перестройки прежняя система образования была подвергнута критике, и ей на смену пришло личностно-ориентированное образование, установка на развитие личности молодого человека и выработку у него осознанной гражданской позиции, готовности к жизни, труду и социальному творчеству, участию в демократическом самоуправлении и ответственности за судьбу страны и человеческой цивилизации [2]. Но иногда складывается впечатление, что мы просто «заигрались» в реформирование и эти цели носят только декларативный характер, поскольку практика показывает, что в этой новой системе что-то не работает и знания современных молодых людей и другие составляющие духовной культуры, и прежде всего нравственность, оставляют желать лучшего. В среде молодежи сегодня царит культ потребительства, вещизма. В их потребностно-мотивационной сфере преобладают интересы стяжательства, а представления о счастье, о жизненном успехе связываются исключительно с роскошью и материальным благополучием. И если уж им «повезет» и они получат доступ к власти, то попользуются ею «на полную катушку».

Разумеется, перемены в обществе того времени должны были произойти, но у реформаторов не хватило дальновидности, грамотного и взвешенного подхода, и опять сработала модель «… мы разрушим до основанья, а затем…». Благодаря сегодняшним «реформам» в школах и вузах все меньше остается вдумчивых педагогов, настоящих адептов своего дела [3, с. 180]. Одним из достижений перестройки является возрождение интереса населения к религии, которая так же, как и мораль, призвана решать нравственные задачи. Но и здесь мы видим рассогласование между религиозным мировоззрением и действием. Посещение церкви или мечети не мешает многим представителям современного общества совмещать его с греховностью. Все это не вызывает ничего, кроме отчаянного пессимизма по поводу будущего страны [4, с. 181].

Примечательно, что в числе причин коррупции на первое место исследователи часто ставят обнищание населения, неспособность государства обеспечить государственным служащим достойное содержание, что, как считается, и подталкивает их к нарушениям, приводящим к массовой низовой коррупции [5]. Но в таком случае возникает правомерный вопрос: почему и те, кто получает более чем достаточную зарплату, по крайней мере, в соотношении со средними показателями по стране, тем не менее не отличаются честностью и неподкупностью? В частности, это относится ко многим чиновникам высшего эшелона власти, и мы то и дело слышим громкие скандалы, связанные с незаконным использованием ими государственных средств. Вероятно, причина кроется в их жадности и аморальности. Они, конечно, теоретически осведомлены о том, «что такое хорошо и что такое плохо», но от того их коррупционные деяния выглядят еще более циничными. Иной раз кажется, будто они не в силах совладать сами с собой, их не сдерживает даже риск разоблачения и наказания. В этой связи вспоминается персонаж произведения И. Ильфа и Е. Петрова «голубой воришка», все существо которого «протестовало против краж, но не красть он не мог».

Нравственность и ее центральная категория, совесть, во все времена были мерой вещей и имели свои критерии, самым истинным из которых был поступок наедине с самим собой. Но человек слаб и, поддаваясь искушению, всегда находит себе оправдание. В частности, нижестоящие представители власти кивают на вышестоящих, на систему, которой они якобы не могут противостоять. В целом для индивидов, склонных к коррупционным деяниям, характерен внешний локус контроля, и они редко видят причину своих поступков в себе, в своей жадности и ненасытности, а ссылаются на жизненные обстоятельства, влияние других людей и т.п.

Рассчитывать на то, что, объявив войну с коррупцией, мы ее победим, наивно, ‒ необходимо возрождать духовность людей, и особенно это актуально в отношении подрастающего поколения. Духовность обнаруживается в противостоянии социальности, если эта последняя спонтанна, корыстна, адаптивна [6, с. 382].

«До тех пор, пока общество не осознает необходимость комплексного подхода к решению обсуждаемой проблемы, все предпринимаемые попытки будут малоэффективны» [7, с. 122]. Необходимо участие всех социальных институтов, в том числе тех, чьей задачей является воспитание духовности и нравственности. Ломать – не строить, и некогда столь стремительно подорванные нравственные устои общества невозможно восстановить в одночасье, но чем быстрее мы начнем, тем оптимистичнее будут выглядеть перспективы борьбы с коррупцией. Уменьшить и ограничить коррупцию можно только одновременно решая проблемы, ее порождающие, и решению этих проблем будет способствовать противодействие коррупции со всей решительностью по всем направлениям [8].