Воспитательная миссия Русской православной церкви: святитель Филарет

В последнее время вопрос о соотнесенности культуры и христианства, культуры и Церкви выдвинулся как один из основных вопросов гуманитарной науки. В этом смысле ситуация напоминает ту, которая сложилась в России в начале XX века, в период интенсивных поисков христианской идеи в среде блестящей элиты русской интеллигенции. Вместе с тем вопрос этот, столь привлекательный для теоретического осмысления в переходные эпохи, как-то мало поддается окончательному решению, хотя в трудах различных исследователей, среди которых присутствуют и Отцы церкви, с очевидностью намечаются порою прямо противоположные подходы.

В истории Русской православной церкви есть личности, которые так или иначе в своей жизни оказались близки к литературе и культуре. Одним из таких людей был в XIX веке ныне прославленный Русской православной церковью святитель Филарет (1782–1867) (Василий Михайлович Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Масштаб фигуры Святителя Филарета столь велик, что трудно представить то время, когда он был молод, неопытен и еще только определялся в выборе жизненного пути. Между тем этот период, когда Филарет не мог играть ведущую роль в политических событиях, был довольно продолжителен и охватывал всю первую половину царствования Александра I.

Нам известно, что Василий Михайлович родился в семье коломенского диакона (впоследствии священника). Первоначальное образование будущий святитель получил в Коломенской семинарии, с 1800 года – в Троицкой Лаврской семинарии, где проявил большие способности к проповеди и языкам. С 1803

1997-0803 ВЕСТНИК МГУКИ 4 (42) июль-август 2011 130-133

года Василий Михайлович уже сам преподавал, а 16 ноября 1808 года, в Свято-Духовской церкви совершил постриг с именем Филарет (в честь праведного Филарета Милостивого). В 1809 году святителя перевели в Петербург, в том же году совершилось рукоположение в иеромонаха, а в 1811 году в сане архимандрита он становится ректором Санкт-Петербургской Духовной академии и оставался в этой должности до 1819 года. Но, уже начиная с 1826 года, святитель занимает Московскую митрополичью кафедру. В то время его часто обвиняли в отступлении от православных канонов, и даже составляемые им катехизисы подвергались обязательной правке. Но все же влияние святителя Филарета на жизнь и государства, и Русской православной церкви было весьма значительно. Митрополита Московского любили и почитали и миряне, и духовенство – за высокий духовный настрой, искреннее служение, за внимание к людям и за высокую образованность.

Будучи ректором Санкт-Петербургской Духовной академии, святитель Филарет блестяще преподавал различные богословские дисциплины. В это же время им был начат труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания и Нового Завета. Таким образом, по благословению святителя в стенах Академии начинает осуществляться перевод творений Святых Отцов. Но на пути благословенной деятельности Филарет постоянно встречал противодействие, в том числе и со стороны ряда иерархов. С особо резкой критикой выступили архимандрит Фотий (Спасский) и митрополит Серафим (Глаголевский). В результате, спустя несколько лет, Библейское Общество было закрыто, и дело перевода Священного Писания было замедлено и приобрело частный характер. Но, не взирая ни на что, в конце жизни святителю удалось выполнить задуманное – осуществить полный перевод на русский язык Священного Писания.

Иллюстрируя деятельность святителя Филарета митрополита Московского и Коломенского, необходимо подчеркнуть его роль в духовном воспитании общества. Он внес неоценимый вклад в русское богословие. Именно он положил начало систематическому изучению Священного Писания в России. Московский Святитель указывает педагогам, воспитателям и родителям на Библию как на книгу «руководительную», по словам самого Филарета, «бесспорно истинную и для всех доступную и полезную…» (1, с. 60). С большой скорбью обращается митрополит к тем родителям, которые не учат своих детей благочестивости и нравственности согласно законам Божиим, которые легкомысленно смотрят на порывы своеволия детей. По мнению святителя, воспитательная деятельность должна включать в себя родительскую любовь, которая, стесняя саму себя, несколько удерживает ласку к детям, скупится на утешения им, чтобы сберечь это в поощрении и в награду их послушанию или успехам в учении. В подтверждение успеха этого педагогического подхода митрополит Филарет приводит многочисленные примеры: по этим правилам был воспитан отрок Давид, чтобы пасти овец, но в нем открылся пастырь, способный вести народ Божий, победоносный воин и царь. По этим же законам воспитан сын царев Соломон, который являлся царем премудрым и пророком.

Митрополит Филарет, будучи прекрасно и разносторонне образованным человеком, замечает, что воспитывать – значит не только преподавать науки: обучение воспитывает более голову, нежели сердце и всего человека. Высоко чтил святитель и семинарское образование. В конце 30-х годов XIX века по инициативе обер-прокурора Протасова проведена была корректировка учебных планов. Протасов полагал, что в семинариях слишком много теоретических предметов и сами предметы, которые необходимы, слишком перегружены теоретическим материалом. Это касалось и общеобразовательных, и специально-богословских дисциплин. Митрополит Филарет возражал Протасову, он считал недопустимым значительное снижение общеобразовательного уровня в семинариях. Святитель соглашался, что знание богословия догматичес- кого, в том объеме, в каком его дает семинария, знание общеобразовательных предметов, например философии, прямым образом сельскому священнику в его проповедническом служении не нужно, потому что на эти темы ему не с кем разговаривать в своем приходе. Но все же, митрополит считал, что богословско-образовательный уровень священника сказывается, проявляясь в его пастырском служении. Этот же самый вопрос ставился и в другой плоскости, которая имела практичный по своим чертам характер. Если выпускник семинарии – это абитуриент академии, а академия по своим характеристикам должна готовить богословов, церковных ученых. Но если ученик в семинарии не получит надлежащей фундаментальной базы, то ему будет трудно в получении образования уже в стенах духовной академии. Нельзя не подчеркнуть того, что эти проблемы до сих пор не нашли должного решения, они остаются актуальными и значимыми.

Широко известен интерес святителя к проблемам русской культуры, и в связи с этим мы можем отметить связь митрополита с ее видными деятелями. И действительно, он постоянно обращал свое внимание на русскую литературу. Известен тот факт, что 29 ноября 1846 года святитель Филарет составил донесение Святейшему Синоду о сочинениях Фонвизина. В этом донесении, прежде всего, обращалось внимание на духовную сторону таких произведений Фонвизина, как «Поучение в Духов день» и «Послание к слугам моим». По мнению митрополита Филарета, эти произведения наполнены кощунством, безнравственности и явным неверием. Стоит отметить, что оба этих произведения Фонвизин писал еще в период своего атеистического настроения, и вот этот настрой правильно почувствовал митрополит, что, в свою очередь, характеризует его как человека, который интересуется не только богословской литературой, но и сочинениями писателей.

Стоит особо подчеркнуть отношения святитель Филарета с русской литературой в лице А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя и Н.С. Леско- ва. Известно, что творчество А.С. Пушкина пережило значительную эволюцию. И в одном из ее периодов (26 мая 1828 года) поэт пишет стихи, полные глубокого уныния и отчаяния, мыслей о бесполезности жизни. Эти стихи попали в руки митрополита Филарета, который высоко чтил талант А.С. Пушкина, но в данной ситуации святитель решает ответить поэту, причем в стихотворной форме. В своем знаменитом ответе митрополит проводит идею возвращения к Богу. Он и не думал вступать в поэтическое соревнование с Пушкиным, святитель лишь показал поэту, что искусство может как губить человеческую душу, так и исцелять ее.

Жизнь митрополита Филарета проходила перед глазами многих современников. И здесь нельзя не назвать имя известного поэта Ф.И. Тютчева, который за два месяца до кончины святителя присутствовал на праздновании 50летнего архиерейского служения московского митрополита. Интерес Тютчева к митрополиту был предопределен не только известной приверженностью поэта к православию, но еще и тем, что его родственник Н.В. Сушко был близок митрополиту и через полгода после смерти святителя издал о нем книгу под названием: «Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Московского». В связи с этим отмечаем, что книга до сих пор цитируется биографами митрополита Филарета, так как она содержит бесценные подробности его жизни. Имя митрополита Филарета не один раз упоминается в сочинениях Н.С. Лескова, и здесь мы можем упомянуть такие произведения, как «Мелочи архиерейской жизни», «Синодальный философ», «Борьба за преобладание».

Святитель Филарет сыграл огромную роль в духовном воспитании общества, его пример стал источником вдохновения для многих церковных деятелей и новейшего периода нашей церковной истории. Так, его почитателем был Святейший Патриарх Алексий I (Симанский). На него в своей деятельности старался равняться митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов). И се-

годня образ Московского митрополита святителя Филарета является притягательным для многих в нашей церкви и иерархов, и богословов, и священников, которые видят в митрополите Филарете проницательного вдохновленного церковного деятеля. Его перевод Священного Писания на русский язык был авторизован Русской православной церковью и стал известен как Синодальный. Более того, можно смело сказать, что этот перевод сыграл важную роль во всей последующей истории Русской православной церкви. Не появись он в свое время и не получи распространения среди народа, возможно, катастрофа, постигшая Русскую православную церковь в XX веке, произошла бы раньше и имела бы более пагубные последствия. Писание, в переводе на русский язык, стало мостом, который позволил вернуться в лоно церкви многим, кто отошел от нее и утратил навыки чтения и понимания текстов на церковно-славянском языке. Так, даже сейчас, спустя многие годы после жизни святителя Филарета, мы ощущаем его вклад в дело возрождения духовности и святости в нашей стране и обращения народа к вере своих Отцов.